摘 要：《诗经·卫风·淇奥》开淇竹文化和华夏文化的先河，淇竹文化是淇河文化的重要组成部分，是华夏竹文化的源头。根据多典籍诗文记载、淇园是中国古代竹子的繁育基地，潇湘之竹即是淇竹的南迁和繁衍。淇竹曾受过多次重创，为人类社会做出过巨大牺牲。竹子的形象已成为人们心目中的君子。
关键词：淇竹文化；淇河文化；华夏竹文化
竹类在高等植物中是特殊的一族，非草非木。自《诗经·卫风·淇奥》之后，“淇园”、“淇竹”便享誉海内，有关竹子的诗词歌赋，楹联书画不胜枚举。无论梅、兰、竹、菊或梅、兰、竹、荷“四君子”，还是松、竹、梅“岁寒三友”都少不了竹子，竹子成了高雅君子的象征，独具特色的华夏竹文化也就逐渐形成。追溯华夏竹文化的源头，竟是起自淇河岸边，《诗经·淇奥》开创了淇河文化中淇竹文化的历史先河，也开创了华夏竹文化的历史先河。
《诗经》中涉及竹的诗篇只有四首，分别是：《国风·卫风·淇奥》《国风·卫风·竹竿》《国风·秦风·小戎》《小雅·斯干》。明着写竹的只有《淇奥》一首，《淇奥》以“瞻彼淇奥，绿竹猗猗……绿竹青青……绿竹如箦”起兴，描写了淇河两岸的淇竹风光，歌颂了卫国第11代国君卫武公的美德，赋予竹以人的精神、道德、情操。《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”由卫武公所写的《抑》可知，卫武公九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏。因此，很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。
《淇奥》大约写于公元前821年，淇竹文化不单单说的是淇竹，内里含着廉政文化，教人如何做世间君子，凌云虚心持节，不畏严寒，刚正不阿，固守根本，堂堂正正，光明磊落。长期社会发展和时代演进，人们把竹的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，象征着人格道德之美，其内涵已成为中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。“淇竹”因此而名传天下，誉满古今，与《诗经》形成非常深密的关系，即古人所谓“邠苇载《颂》，《诗》美江干。”淇竹文化和中华竹文化由此开了先河。
晋代戴凯之撰《竹谱》中说：“植物之中，有物曰竹，不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目，或茂沙水，或挺岩陆，条畅纷敷，青翠森肃。”看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是对竹特殊的审美价值所在。竹没有牡丹富丽，没有松柏伟岸，没有桃李娇艳，但竹虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂。竹坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不玄耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，把财富奉献给人间。
竹为儒、道、佛所共赏，其中都积淀着深厚的竹文化意韵。竹子美的意象，与士大夫文人的审美趣味、伦理道德意识契合，为历代儒家所吹捧。自魏晋以来，竹就成为风流名士理想的人格化身，敬竹、崇竹、引竹自况，蔚为风气。竹为春天的象征，竹和松一样，象征子孙兴旺。青竹还是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”。竹节与节之间的空心，使佛教概念“空”和“心无”的形象体现。观音菩萨现身于南海紫竹林中，听潮起潮落，悟苦空无我，修成耳根圆通，能“寻声救苦，大慈大悲”。青竹与道教也有缘分，上清派道教领袖陶宏景认为在园内北宇植竹可使子嗣兴旺，并据五行之术解释道：“竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。公试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃无感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。”
各朝各代文人都在追思着淇竹，淇河、淇水、淇奥、淇园常常用来借代竹子，成为竹子的象征，成了人间君子的化身，文人们在弘扬着千古淇竹文化，弘扬着华夏竹文化。各朝各代的文献典籍中几乎都有大量竹诗、竹画的留存，赞美竹的本固、性直、心空、节贞等品格和情操的诗篇历经千古，经久不衰。青青淇竹古往今来倾倒了无数文人墨客，他们面对淇竹有感而发，创作了大量的竹神话、竹诗歌、竹书画，淇竹文化成了华夏竹文化以致华夏文化的重要组成部分。
宋代卫宗武有数篇写到淇竹的诗，他有一首《和新篁韵》，诗中写道：“竹君清绝润于玉，谱牒出自淇之澳。”诗中的“谱牒”指的就是记载竹子类种、品种和栽培历史的书，就是由晋代戴凯之撰的《竹谱》，另有作画之竹谱叫《淇园肖影》。《竹谱》出自淇奥，早于农书《齐民要术》，也是世界上最早的一部植物专著。
清康熙九年（1670），增修的《河南通志》记载：“淇县一带竹品种有紫茎竹、斑竹、凤尾竹、淡竹数种。”清光绪十七年（1891），淇河岸边的许家沟立《重修玉帝庙碑》记载：“许家沟村翠柏苍天，遥映淇泉之茅竹，邑之胜境也。”淇竹成就了淇河独特的生态环境和美丽风光。
淇竹历史悠久，枝叶繁茂，品种繁多，名传天下，曾被移植各地，在华夏大地繁衍广播。北宋黄庭坚诗句：“移竹淇园下，买花洛水阳。风烟二十年，花竹可迷藏。”北宋王汝舟在福建南平藏春峡咏归堂读书论学时诗句：“种竹淇园远致君，生平孤节负辛勤。”南宋魏了翁诗句：“淇以北，洛之阳。买花移竹且迷藏。”看来中国历史上淇园之竹是竹子的繁殖基地，淇奥应该是华夏竹子的发祥地之一。
南宋诗人、四川宣扶史李曾伯写有一首诗，题目叫《管顺甫以湘竹为青奴儿贶为名湘夫人赋以谢之》，青奴儿就是夏日取凉寝具，用竹青篾编成，或用整段竹子做成。管顺甫用湘竹编凉席赠人，并名之曰“湘夫人”，李曾伯写此诗答谢他。其中有句：“妾家淇园北封君，厥祖慈事宗苍篔。子孙异代贞节闻，枝分一派从南巡。千古流落湘江滨，几番雨露敷新荣。斑斑不改啼红痕，膏煎漆伐悔自矜。”李曾伯用拟人手法，说我“湘夫人”老家在北国的淇园，淇竹在那里曾被封为“君子”。我们竹子的祖先慈悲为怀，救济苍生从“苍筼（青翠大竹）”开始，忘我牺牲，奉献人类。我们的子孙以贞洁之品格闻名于各朝各代。我们的祖先淇竹，有一部分跟随虞舜南巡至湘江，经过几番雨露滋润而敷展新姿，兴盛繁荣。由此诗可知，淇园斑竹曾随舜帝南巡至湘江一带，可见湘妃斑竹其实应是淇园斑竹移植过去的。明代陆容咏竹词句：“问华胄（问竹子是哪个帝王贵族的后裔），名淇澳。寻苗裔，湘江曲。”再次证明潇湘竹子就是淇竹的苗裔（后代），淇竹贵为华胄（帝王贵族后裔）。
宋代徽州婺源人、朱松之弟、朱熹之叔父朱槔有诗《同蹈元看竹了轩因用去年方字韵作此》：“淇澳渭川那复梦，而今天遣出南方。要观大节须霜雪，莫说此君无肺肠。照水形容殊不恶，临风言语一何长。山僧岂识留连意，千里故人逢异乡。”朱槔梦中多次相会的淇竹如今在遥远的南方邂逅，天遣应是指淇园绿竹曾随舜帝南巡而移植南方。钟山风雨中的绿竹也有淇竹的身影，南朝诗人沈约《郊居赋》中有句：“其竹则东南独秀，九府擅奇。不迁植于淇水，岂分根于乐池？”沈约赋中的“郊居”就位于钟山之下，钟山之下的绿竹“东南独秀，九府擅奇”，这些绿竹如果不是自淇水而来，难道是分根于仙界的乐池？
《史记·河渠书》和《汉书·沟洫志》记载，汉元光三年（前132）春，大河决口于顿丘，夏又决口于濮阳瓠子河，河水泛滥十六郡，长达二十三年。汉元封二年（前109），汉武帝刘彻登泰山封禅后，命汲仁、郭昌率十几万人堵瓠子河决口。刘彻还亲自临祭，令群臣从官皆负薪。时东郡烧草薪少，刘彻指挥伐淇园之竹制楗（河工以竹木所筑堵塞决口的柱桩），终于成功封堵住决口，汉武帝刘彻有《瓠子歌二首》。刘彻的诗记录了为治理黄河水患，历史上对淇河沿岸竹林的第一次大砍伐。北宋史学家、经学家、散文家刘敞诗句：“淇园方下竹，瓠子复修宫。”北宋仁宗天圣八年进士、擢直集贤院的石介诗句：“斫尽淇园竹，安救瓠子役。”元代户部尚书师泰诗句：“金堤塞已溃，淇园竹为楗。”不少文人墨客的诗句，皆见证了这一史实。
《后汉书·寇恂列传》 记载，东汉建武元年（25），河内太守、东汉名将、“云台二十八将”之一的寇恂伐淇园之竹，造箭百万，支援刘秀北征。这是历史上对淇河沿岸淇竹的第二次大砍伐，这两次砍伐均未损伤淇竹的元气，可见淇园产竹之多。隋代牛弘《大射登歌辞》：“乌号传昔美，淇卫著前名。”乌号，良弓名；淇卫，是产自淇园的竹箭，足见淇园竹在历史上的名气。东汉章帝七年（82），汉章帝刘炟听说淇园绿竹茂盛，景色宜人，于是率满朝文武莅临淇园游览观光，足见淇园淇竹之魅力。
北宋靖康二年（1127），金军南侵，掳徽宗、钦宗二帝和后妃、皇子、宗室、贵卿等数千人后北撤，北宋灭亡。金军占领中原以后，金军对淇河两岸林木进行毁灭性砍伐，淇园翠竹遭人为破坏，加之正好吻合气候变冷，淇竹衰败凋零，景色不再，零星残存的淇竹在风雨中哭泣。岳飞之孙岳珂诗句：“北都旧产无淇竹，见说园池芦苇多。涨绿不妨夜来雨，更须别浦听鸣荷。”岳珂生活在南宋时期的公元1183—1234年，可见淇竹在金军占领中原以后遭到了怎么样的破坏。淇竹是中华竹文化的象征，淇奥是中华竹文化的摇篮，恨徽钦二帝无能荒淫灭国，使淇水卫地生灵涂炭，淇竹惨遭灭顶。
《淇县志》记载，明正德十六年（1521），淇县令赵之屏为修复武公祠，曾重新栽植过淇园青竹。清康熙年间户部给事中、淇县人高遐昌写有《淇园菉竹赋》，清康熙年间进士、曾任淇县知事、浚县人郭玥写有《淇奥菉竹赋》。然而随着气候的变化，当年蔚然成林的淇竹风光淡出了我们的视线。
周人自镐京与时俱进，终将殷商灭在淇奥。三监之乱后，殷商后裔迁徙远方，周人占据朝歌。八百年后，秦嬴政终止了周人的天下，实现了华夏的统一。有人说秦嬴政是殷商后裔，这是周人灭商，然后又由殷商后裔灭周，一报还一报，其实这是历史的必然。
“淇竹传《诗》，邠苇载《颂》”（清·陆心源辑《唐文拾遗》卷六十五：《唐故魏州昌乐县令孙君墓志铭》）。从卫国都城自朝歌迁出之后直到晋代，淇竹文化随着《诗经》播向华夏广大区域，而作为发源地的淇河文化却一蹶不振，走向萧条。
淇水卫地在周朝的版图中很是耀眼，举足轻重，而到了秦汉，华夏的政治和文化中心转移到了咸阳，淇水卫地，光辉尽失，虽然淇园淇竹依然青青，但已经无足轻重，淇竹文化也一度失去了往日的光华和风采。
魏晋时期，辉县、修武一带的山阳县竹林中汇聚了竹林七贤，一度使竹文化得以发扬。五胡十六国时期的连年征战，淇水卫地处在浩劫之中，淇河文化也和整个华夏文化一样十分萧条，处于低谷期。南朝诗人写到淇竹的诗只有几首，隋唐时期淇奥再次被人们想起，诗人们的笔下开始出现淇竹，五代十国时期淇奥再次遭受苦难，淇竹再次被诗人们遗忘，进入宋代，淇竹诗文化达到高峰，目前已发现歌咏淇竹的诗词近百首。金、元、明、清时期的淇竹文化依然延续着，这可从不断发现的这些历史时期的言及淇竹诗词文赋来证明。
[1] 王秀梅.诗经[M].北京：中华书局，2006.
[2] 淇河文化研究网：http://www.qhwhyj.cn/.
作者简介：秋雨（1958-），原名李冰，男（汉族），河南省浚县人，淇河文化研究会副会长，高级工程师；姚慧明（1945-），男（汉族），河南省温县人，原鹤壁市教育局基础教研室教研员。
来源：鹤壁职业技术学院学报 2011年 第5-6期
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