河南淇县，位于河南北部，古称沬邑。商王武丁于公元前1250年迁都于此；武乙于公元前1143年在沬邑建都；帝乙时改沬邑为朝歌；至帝辛（商纣王）1027年商朝灭亡，周朝建立，经历了223年之久的四代殷商帝都的繁华。朝歌—做为商朝末代帝都而成为明朝许仲琳的名著《封神演义》的中心背景。

《封神演义》以商纣王祭祀女娲庙开篇拉开了整个故事的序幕：纣王在女祸庙里看到美丽的女娲塑象，淫心顿起，随手在壁上题诗一首：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆，曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳，梨花带雨争娇艳，芍药笼烟聘媚妆，但得娇娆能举动，取回长乐待君王。”女娲看到庙墙上的这首褒渎自己的淫诗，怒不可遏，遣千年狐狸精，九头雉鸡精，玉石琶琶精，隐其妖形，化作美女，托身宫院，惑乱纣王之心，助武王代纣，灭亡殷商。于是千年狐狸精，李代桃僵，借尸苏妲已，进入朝歌纣王宫，于是演义了“商容撞死殿柱，微子避祸出走；比千鹿台摘心；箕子无奈装疯；姜里城囚西伯候；渭水文王聘子牙；姜子牙申公豹斗法；牧野商兵大倒戈；叔齐、伯夷不食周粟；摘星楼纣王自焚；姜子牙归国封神”一系列的故事。历时六个世纪的殷商王朝，因纣王的一首诗得罪了天神女娲，而毁于一旦。

淇县做为商朝的末代都城，散布着众多的历史遗迹：朝歌城内的摘心台，历史上是纣王自焚的摘星楼，因亚相比干多次劝谏纣王而在这里被刨腹摘心，为纪念比干后人将这里改称为摘心台。摘心台南的三仁祠，是纪念殷末三位忠臣比干、箕子、微子的祠庙；朝歌城东八里，有殷纣王的葬身墓地——纣王墓。朝歌城西朝阳山的殷故宫遗址；以洒为池的酒池；纣王牧野兵败后背城一战，“血流飘杵”的薛（血）村，纣王游乐育禽兽的北海子（三海）；纣王国猎的鹰犬城（古城），大屯西北纣王祭天的郊台，纣王屯兵处朝歌寨，殷将黄飞虎镇守的淇水关（高村）……淇县的山山水水，使神话的《封神演义》找到了它的根基。

朝歌历史上曾是商、卫两国的国都，以两个荒诞无道的末代帝王，留下一段不太光彩的历史；商纣王因淫乱宫闱宠爱妲已而残害忠良，导致了商王朝的覆灭；春秋时卫国国君卫懿公因好鹤而荒废朝政，当北狄大军压境时，群臣不肯出征：“君俸鹤，可使鹤战”而使朝歌沦陷，卫懿公被砍成肉泥。古人有诗评说：“曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荧泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡。”辛辣地嘲讽了玩物丧国的卫国国君。

朝歌商、卫两国国君因荒淫而导致亡国的历史，使历史上的朝歌人羞于以朝歌为家乡，朝歌籍的诗人、书画家在自己的作品后署“古沬人某某”，而极少有人署“朝歌某人”。春秋战国之际，墨子和孔丘的弟先后路过朝歌，为标榜自己的清高，有的绕道而行，有的捂住眼睛，这就是成语“墨子回车”与“弟子掩目”的来历。明代监察御吏孔徵兰也是朝歌人，他在通衢大道上立了一块殷末故都的巨型标志，却不敢写明“朝歌”而是罗哩啰嗦地标上了“殷朝六七贤圣君故都”九个大字。从元朝朝歌更名为淇州，明朝定名为淇县后，从没有人试图将淇县改回朝歌的名字，其实，如果恢复朝歌的称呼，知名度比淇县不知要大上多少倍。依我之见，淇县人的观念该彻底地转变一下，将淇县改回朝歌县，大力推出殷商末代的旅游项目，狠狠地赚一把钞票，何乐而不为呢？……。

其实不仅是淇县人，几乎所有的河南人浅意识中都不大乐意和外省人提起朝歌，河南有的是足以令河南人自豪的古迹：九朝古都洛阳，西汉高祖刘邦，东汉汉光武帝刘秀，西晋武帝司马炎，隋朝隋文帝杨坚，七朝古都开封，大宋开国皇帝赵匡印。中国历史上屈指可数的十个政绩最辉煌的开国皇帝，河南的国都就占了一半，谈起中华古国的历史文明，全国各地没有一个省市能与河南相提并论，因此朝歌在河南也是一个极不起眼的小地方，再加上两个昏君的恶迹，河南人也很少到朝歌游览。就连我这样浪迹天涯的游子，也是第一次踏上朝歌的土地。然而一踏入淇县的土地，浓烈的殷商文化气氛扑而而来，殛待发掘的深厚的殷商末代旅游资源，深深地震撼了我。向世人揭开朝歌的面纱，当是一名河南作者的义务。

因此，提笔开写《漫话朝歌》，相信它能够使你对神秘的朝歌，引起兴趣……。

荒淫无度的纣王，引起了民众和诸候国的激烈反抗，商纣王为了镇压异已，发明了残绝人寰的“虿盒”、“炮烙”、“侉剔”、“折胫”种种酷刑，位列三公的九候因向纣王献了一名美女，不合纣王胃口，不仅美女被杀掉，九候也被剁成肉酱。另外一个三公鄂候因跟纣王争辩，言词激烈，暴怒的纣王将其杀害后把肉做成干脯；西伯候姬昌看到两个同僚的悲剧，情不自禁地长叹一声，纣王马上把他囚禁在牢里。暴虐的商纣王在妲已的盅惑下，已经残酷到令人发指的地步。

商朝末朝的三大忠臣：徽子、箕子、比干以不同的方式，对商纣王尽到了最后的忠诚，受到朝歌人不同程度的敬仰。

徽子：商纣王的庶哥，三番五次向纣王进谏，纣王不听，无奈的徽子，不愿看到商朝灭亡的悲剧，带着商朝的祭器离开了朝歌。

箕子：商纣王的叔父，官居太师。徽子曾劝箕子、比干和他一起避祸出走。箕子说：“君王错，臣当谏，不受自走，必扬君之错而记已名，吾不忍”，于是，箕子就披头散发，装疯卖傻，操着一把古琴，在朝歌大街上弹奏悲愤凄凉的曲子，发泄胸中的凄苦，纣王见他这样，就把他囚禁在牢房。周武王攻陷了朝歌，亲自出面重金聘请箕子做周朝的大臣，忠贞的箕子不愿背叛殷商向周武王称臣，带着5000个愿意追随自己的朝歌人经山东半岛北渡朝鲜，创立了朝鲜历史上著名的“箕子王朝”，如今韩国的韩姓，奇姓等诸多姓氏都将箕子奉为始祖。如今朝歌新修复的箕子庙成为海外华人，尤其是韩国人祭拜先贤，寻根问祖的胜地。箕子对推动中朝、中韩友谊做出了重大贡献。

比干：商纣王的叔父，官居少师，（丞相），徽子曾劝比干与他一起出走，比干说：“主上有过，臣不谏，乃不忠，臣畏死，乃不勇，谏而死，乃大忠大勇。”他毅然登上摘星楼，一连三天强谏不走，以死抗争，劝谏纣王洗心革面，重振朝纲。恼羞成怒的纣王命人将比干的肚子剖开，挖出了心脏。一代名相，就这样悲壮地死于非命。

《封神演义》将比干摘心描写的出神入化：千年狐狸精为搞垮纣王的江山，视比干为最大的障碍，设计陷害比干；一天苏妲已陪纣王饮酒，忽然心痛病发作，任所有御医、良药都止不住，妲已说只有吃比干的心才能止痛，昏馈的纣王，就命人去取比干的心。

姜太公早就算准的比干必有此难，给了比干一道“符”，叫他在危难关头吃下去，一直向南走，不要说话，天黑以前赶到“心乡”（即新乡），就平安无事，比干被纣王摘心以后，按姜太公的吩咐，向南走去。苏妲已变成一个剜菜的老太婆，引诱比干说话，比干上当，问“菜无言能活否”，妲已说：“菜无心能活，人无心必死”，比干当时栽倒，气绝身亡。当时忽起一阵狂风，飞沙走石，刮得天昏地暗，大风过后，比干死的地方—距朝歌向南十几公里的地方堆起了一座小山，方园几十亩大，就是如今的比干墓，这就是传说中的天葬比干。奇怪的很，如今墓的周围所有的花草都是无心的，连花草树木都为比干的忠贞感动……。

传说中的比干夫人陈氏在比干被剖腹剜心时正怀有身孕，陈氏星夜逃出朝歌，躲到一片树林中，生下一个男孩。周武王灭商后，以比干的儿子出生于树林，而赐姓“林”氏，命名“林坚”并将搏陵（今河北省安平县）封给林坚。因此，比干是中华林姓的始祖。如今的淇县人，将比干剜心的摘星台，改称为摘心台，以纪念中国历史上的第一谏官，每年都有无数的林氏后人到这里寻根祭祖。

在商朝生死存亡的关头，徽子、箕子、比干用各自的方式表达了自己对祖国的忠诚，徽子看透了纣王的不可救药，选择了明哲保身的出走方式，少了一些豪气，朝歌人对他恭维的很少；箕子不做周臣，不食周粟，受到朝歌人的敬爱，5000个不愿做周民的商朝遗子，随他北渡朝鲜，但少了一些壮烈，朝歌人，只建了箕子庙来纪念他。而比干死的不屈，死的不挠，被后人尊为中国历史上的第一大忠臣，第一谏官，千秋万代被后人尊崇。朝歌人将当地最知名的摘星楼旧址改为“摘心台”，并在台前专修了后坊，名曰“忠烈坊”。上书楹联“刚之，忠之，仁之，勇之；惨也，酷也，悲也、伤也。”十六个大字深切地表达了朝歌人对比干的无比崇敬。

徽子、箕子、比干三大忠臣，留给淇县人太丰厚的遗产，依我之见，以比干为主题的林氏宗祠应大规模扩建；以箕子为中心的韩国文化该大力宣扬，仅此两项，遍布海内外的林姓后裔，韩国箕子后人的寻根问祖就会把淇县的旅游掀起一波一波的浪潮，朝歌的后代们，还等什么呢……？

汽车从淇县驰出，向南五公里，再向北横穿京广铁路，经著名的卧羊湾村，就进入了云梦山。在九道山脊和山谷交汇的中部，群山环拱，形成一个小小的盆地。这里就是中华第一古军校的遗址，旷世奇才鬼谷子隐居的地方。

进入云梦山景区大门，迎面是一个巨大的花岗岩雕塑《军坛》，一名威武的战国军士在战车上持戈向远方奔驰。入门向左就进入了绵延五里的山谷，这里螯背峙峰，峰徊路转，阴风习习，幽气森森，人称鬼谷。在鬼谷正中耸立着另一尊巨大的雕塑《将坛》，一名战国将军手牵战马巍然屹立。将坛不远处就是映瑞门，在映瑞门前的绝壁上，刻着一题算题，这就是有名的算壁，名曰：“鬼谷算”：“今有物不知数，三三数之胜二；五五数之胜三；七七数之胜二，问物几何。”其侧刻有“秦王暗点兵”、“韩信点兵”等题记。在算壁不远处明代数学家宾渠用七言绝句隐含了鬼谷算的答案：“三人同行七十稀，五树梅花二十一枝，七子团圆整半月，除百零五便得知。”此壁一问一答，妙趣横生，有人算出了答案，却看不懂宾渠的七言绝句；有人看懂了宾渠的绝句，却搞不懂具体的算法。算壁前游客皱眉搔首，抓耳挠腮，苦思冥想的样子，成为鬼谷中的一大奇观。

进入映瑞门，扑面而来的是一汪绿水，这就是九条涧水交汇的映瑞池，在映瑞池的正中是青石砌就的鬼谷井，传说此井是鬼谷子为怀念其母而凿，水中可倒映出鬼谷子母亲的映象，晨观十八，暮观鬓发如霜。到鬼谷的游客都要绕水井左右各转三圈，据说可保全家人的平安。

过了映瑞池的小桥，抬眼望去，左手是玉帝殿、三清殿、上圣庙，右手是鬼谷祠、鬼谷洞和飞流直下的泉水。鬼谷祠的下方是鬼谷子学生们的书房兼卧室，国防大学张霖将军的亲笔题字“古军校址”石碑耸立在这里。春秋战国时的纵横家苏秦、张仪，军事家孙膑、庞涓、毛遂、尉缭等就是在这里听鬼谷子传授兵法。

鬼谷祠是祭祀鬼谷子的场所，屋檐雕梁画栋上的一幅幅画面记载着鬼谷子的传说，祠前嵌刻着张重梅撰写的楹联：“鬼谷三卷隐匡天下，兵家七国才出一门”。鬼谷亭中耸立着鬼谷子先生的雕像，鬼谷亭的亭柱上一副楹联很是与众不同。“心存邪僻任尔烧香无点益，扶身正大见吾不拜有何妨。”很是显示了鬼谷子的潇洒飘逸。鬼谷洞外是一个文学的天地，古今文人墨客在这里尽情泼墨，挥洒对鬼谷子的尊敬之情。军事科学院高锐将军手书的“鬼谷”，画家陈天然的“战国军庠”、方毅的“龙吟”、王厚卿中将的“军校之母，武学之师”鬼谷洞右手下方的摩崖石刻长20米，高五米，全文撰刻了《鬼谷子》一书，银划铁钩，笔笔入神，不愧是书法珍品。

鬼谷洞的四周楹联密布，均为珍品，如题水帘洞的“天开道眼，地透玄心”；题孙膑洞的“道讲刑名勋垂勃海，胸罗兵甲气镇风云”；题鬼谷祠的“云梦山人间仙境，鬼谷子世外高人”；题云梦山的“誉满天下谤满天下智谋夺书，惑贯古今迷贯古今韬略高人”；题鬼谷亭的“纵横之术九流十家誉中外，兵家之道三韬六略冠古今”。

鬼谷洞，亦称水帘洞，洞高十米，宽六米，进深80余米，洞内有一泉水，名曰“仙泉”。鬼谷洞是鬼谷子的隐居之所，就是在这个洞中，他创作了千古奇书《鬼谷子》，刚强执坳的鬼谷子终身不事一君，他的学子却成为春秋战国时期各国的重臣、主帅，留下了千古传颂、脍炙人口的美谈。

鬼谷子治学十分严谨，选拔学生是费尽心机，他要求入门弟子口才极佳，有武功根底。要做他的弟子，首先要从15米高的舍身台下登土悬崖，再从悬崖上跳下，摔死无论，伤残者自己下山。第一道关就吓跑了无数没有武功和胆小的懦夫。鬼谷子在青龙背北侧挖了一些坑穴，称鬼谷墟。他传授的弟子，毕业时要考说服术，鬼谷子让学生跳进坑里，他在坑上和坑底的学生论对，能够将鬼谷子说得流泪，才算合格，可以毕业，否则就将学生埋入坑中，不合格的门生一个也不让活着走出鬼谷的严刻，使踏入社会的学生都出仕入相，光耀门庭。鬼谷子的治学方式也充满了阴森的鬼气。

五里鬼谷还有许多醉人心沛的景点，如：“百兽壁”、“孙膑墓”、“天书崖”、“魔壁”、“五里井”、“演兵岭”、“对奕亭”、“北桃园”、“南桃园”、“仿生坡”、“太阳洞”、“青龙背”等等，一一游览这些景点后，再坐在录相厅中看一遍河南电视台拍的电视连续剧《鬼谷子》，你就会对一旷世奇人有更深的印象……

云梦山，因鬼谷子具有极高的旅游开发价值，然而令人遗憾的是这里揉进了太多的封建迷信色彩，鬼谷子王禅的母亲被当地人尊为王老圣母，鬼谷子本人也被演义为玄微真子，又号玄微子，成了神仙。

我是正月初六去的云梦山，恰逢当地的群众拜神，人山人海，烧香的、放炮的，把云梦山搅的乌烟瘴气。

十分不幸，让我目睹了因放炮而引起的大火，鬼谷子所在的南山，无边的大火从山脚烧到山顶，满山的小树，十万大军战太行种下的千万株幼松。在山火的弥漫中，烧的净光。当时我们的汽车被堵在下山的山路上，消防车无奈地嘶鸣到不了山前，游客们站在山顶，遥望着山火借着风势，一会儿冲上山顶，一会儿向山下扑来，温山遍野的大火，靠消防车灭火根本没门，真不知道这场大火会造成什么结果，但愿山谷中的鬼谷祠会躲过这场浩劫。临下山时的这场大火，将我游云梦山的愉快烧的无影无踪。淇县旅游部门真是荒唐到了极点，山区禁火是最起码的常识，而淇县却让十里八乡的农民专程到景区放炮。冬末春初干枯的野草，怎么可能不被燃着，这种传统不改，早晚会把云梦山毁在这帮败家子的手里。云梦山景区的管理十分混乱，当地的人拜神不买门票，外地的人二十元一张门票，那些把门的何以认的清成千上万的老乡？于是大门口人山人海，小孩哭，大人嚎，乱成了一锅米饭，进者进不去，出者出不来，那叫一个憋气。淇县拉游客的出租车，小到面的，大到中巴，全部在狭窄的山路上停着拉客，上山的车下不去，下山的车下不来，真叫一个堵心。停车场里，停车费收吧收看车费，管停车的不管看车，真是走遍天下少见的一种收费方式。

淇县要发展旅游事业，应当从自身的素质提高开始，应当狠抓一下景点的管理，别叫人们游了景点以后骂娘……

《大义灭亲》讲叙的是卫国老臣石硒诛杀鼓动州吁剌杀恒卫的亲子石厚的故事。为国为民，不徇私情，大义灭亲的石硒被称之为千古“纯臣”。

《玩物丧志》讲的是卫国国君卫懿公痴迷于养鹤而导致亡国的故事。

《许穆夫人》讲的是卫国国都朝歌被北狄攻陷后，许穆公的夫人为挽救卫国，说服齐国派三百战车三千甲士帮助卫戴公共守新都漕邑，使卫国免于灭亡的故事

《孙庞斗智》讲的是隐居朝歌云梦山的鬼谷子的两个学生孙膑、庞涓以魏、齐、赵三国为背景的两次大战。

《荆轲剌秦王》中的勇士荆轲的故里就在朝歌。如今淇县南门外还有荆轲的古墓。

而《六国封相》中的苏秦、张仪则更是朝歌的骄傲，鬼谷子的两个高徒将战国七雄的国君玩弄于股掌之中，两人时而合力助秦，时而分道扬镳，导演了春秋时期最壮观的“合纵”抗秦，和“连横”破盟的战争画卷。

苏秦被齐、楚、燕、韩、赵、魏封为合纵长，挂六国相印成为中国历史上唯一的一个六国丞相。张仪被秦国拜相，在苏秦死后，成功地破坏了六国合纵的统一战线，为秦统一中国奠定了坚定的基础。

朝歌云梦山中有很多苏秦、张仪在鬼谷子身边当学生时的传说。苏秦和张仪在游学的路上，偶遇鬼谷子，交谈中鬼谷中发现两人志向远大，能言善辩，有心收二人为徒，但苏秦和张仪眼界极高，一般的学问不屑一顾，鬼谷子就将自己所著的《阴符》、《揣摩》讲给两人听，听得苏秦、张仪如醉如痴，向鬼谷子索要此书，鬼谷子粲然一笑，说到“要此书，到鬼谷”，飘然而去。于是苏秦、张仪一路行乞，来到鬼谷，拜在鬼谷子的门下，做了弟子。

张仪和苏秦上山后，鬼谷子问二人想学什么，二人异口同声要学成一张利口，周游列国横行天下，鬼谷子说：“我有纵横之术，可使人想不愿想之事，行不愿行之事。三寸不烂舌可周游天下，两片朱红嘴能横行九州，纵成为霸，横成必王，可愿学否？”二人大喜，从此以后，二人苦练纵横之术，颇有成就。

日子长了，功夫强了，两人就不免相互争斗，鬼谷子见状大怒，将两人带到鬼谷墟边，令二人一人一个坑跳下去，说道：“我教你们学问是为了安邦定国，你们却用来兄弟相争，今天我要清理门户，免得象庞涓一样坏了我鬼谷子的名声。”苏秦、张仪吓的面如土色，他们知道鬼谷墟里埋了很多不成气的同学，苏秦向鬼谷子发誓，终身视张仪为弟，决不相负；张仪向鬼谷子发誓，只要苏秦在，决不攻打苏秦所在国家。鬼谷子方才饶了二人一命。

《东国列国志》中苏秦用激将法使张仪奋发图强，又暗地帮助张仪使他成为秦国的丞相。张仪在秦王决定攻打赵国时，巧妙地说服秦王，取消了灭赵的计划，实践了苏秦为相，秦不攻赵的诺言。苏秦在齐国被剌身亡之后，张仪摆脱了誓言的束缚，结束了在魏国离间合纵的任务，返回秦国，继续担任秦相，以摧枯拉朽之势向合纵六国展开了强大的军事进攻，开始了秦统一全国的宏大战略。

云梦山鬼谷祠下方，有苏秦和张仪紧靠的两间书房，苏秦和张仪就是在这里刻苦求学，苏秦在精心研读《阴符篇》时，经常彻底不眠。“头悬梁、锥剌骨”讲的是两个苦学者的故事，其中锥剌骨就是讲的苏秦，每当深夜读书倦极瞌睡时，苏秦便拿起锥子，猛剌自己的大腿，血流遍足，疼得睡意全消。普天之人为读书而以锥剌骨的唯苏秦一人，可见千古唯一的“六国封相”确实地来之不易。

阴风习习，幽气森森的鬼谷，给予中华学子几多深刻的启迪……

庞涓先于孙膑从鬼谷子门下辞师出山，鬼谷子看透了庞涓醉心功名利禄，缺少仁义的缺点，没有把兵法绝学《孙子兵法十三篇》传授与他，而是传给了心地忠厚的孙膑。庞涓由魏国丞相王错举荐给国君，魏惠王拜庞涓为上将军出兵攻打宋、卫等国，屡战屡胜，又率兵击败入侵的齐国大军。受到魏惠王的信任。此时墨翟向魏惠王推荐了孙膑，孙膑来到魏国，引起庞涓的不安，深知自己才学不及孙膑的庞涓，深怕孙膑功劳盖过自己，影响自己的地位。于是庞涓就开始千方百计地陷害孙膑。庞涓恶毒地伪造孙膑家书，向魏惠王污告孙膑私通齐国，残忍地将孙膑膝盖骨之间的筋骨割掉，并将孙膑黥面，使孙膑变成终身残废。随后又假意关怀为孙膑冶伤，蒙骗孙膑企图索取《孙子兵法》，识破庞涓蛇蝎心肠的孙膑，巧妙地装成疯子，在齐国大将田忌的帮助下，逃到齐国。庞涓以为孙膑已死，天下无人是他的对手，开始发动对外的侵略战争，率兵攻打赵国首都邯郸。孙膑用“围魏救赵”之计，大败庞涓。十一年后，庞涓出兵代韩，率大军重围韩都新郑。孙膑又率兵佯攻魏国首都安邑，在庞涓回师安邑的路上用诚灶之计，将庞涓诱入马陵道，用乱箭将庞涓射死。孙膑用了十二年的时间终于报了庞涓的血海深仇。

淇县云梦山的鬼谷中，有很多孙膑、庞涓生活过的遗迹，流传着许多同门师兄弟之间斗智斗勇的故事。

孙膑和庞涓与苏秦、张仪不同，在鬼谷子门下专习兵法。入山之初，鬼谷子为测验孙膑、庞涓的智力，一个人给了三文钱，让他们上集市买货物，不论什么，要将三间房子堆满。庞涓买回了三间房子的杂草，孙膑买回了三根小蜡烛，点亮后将三间屋子照的通明。第一次孙、庞斗争，庞涓就败在孙膑的手下。云梦山中孙、庞斗智的传说还有“巧造无烟柴”、“百担有余”、“请师出屋”、“快拿快吃”、“计高一筹”、“智取手扒窝”等等，民间故事中的孙膑永远是善良、正义、胜利的化身，而庞涓则总是被人们编排成阴狠、邪恶、失败的小丑。

云梦山中的孙膑洞，亦称洗尘洞，建在鬼谷子居住的水帘洞东侧，依山凿就，面阔三间，洞口两侧矗立石雕旗杆，洞内石楹二排六柱，煞是华丽，洞门以石砌成，洞内奉孙膑塑像，洞口几幅楹联，倾诉着对孙膑的敬慕：“道讲刑名勋垂勃海，胸罗兵甲气镇风云。”。“会众英勘乱天下，扫群魔旋转乾坤”。“周治天下万古长，参赞化育伯王师：”道骨仙风，名播千秋“。相传孙膑自马陵道射杀庞涓，报仇雪恨后，将《孙子兵法十三篇》奉献给齐王，以谢知遇之恩后，辞官返回了鬼谷；在鬼谷子的指导下，精研古今兵书，并结合春秋列国的诸多战例，创作了千古兵法奇书《孙膑兵法》。《孙膑兵法》继《鬼谷子》后成为第二大奇书；鬼谷子的另一个门徒尉缭子撰写的《尉缭子兵法》从兵法战阵的使用上做了更详尽的描述；鬼谷子和他的门徒从春秋战国的战争实践中总结出的三大奇书《鬼谷子》、《孙膑兵法》、《尉缭子兵法》成为中华军事学宝库中极其珍贵的兵法绝学，武学宝典。

在鬼谷中段南山坡上，距谷底80余米高处在平坦的青石板上有一方穴石棺，相传这里就是孙膑的墓地，它头枕青山，脚踏青溪，是鬼谷中罕有的风水宝地，一线飞瀑到此形成一道水帘，从石棺上漫过，将石棺与尘世隔断。意喻着生前一身清白的孙膑，千秋万代，不染一尘。

而在云梦山中庞涓就惨了，鬼谷北山半山腰一个深约三米，高宽各约二米的小山洞就是庞涓洞，传说是庞涓被乱箭射死于马陵道后，阴魂不散，跑回鬼谷，无颜与南山学校的同门相见，独自一人，住在了北山。游人往往只从南山摇望，千夫所指，却极少有人进去观看，因此洞口杂草荆棘丛生。从孙、庞在鬼谷中的待遇中足见善恶无鉴，人心如秤。有人作诗叹曰：“求学同窗手足情，贪心一动起纷争。纵使地府重言好，人间千古定骂名”。

“孙庞斗智”的历史故事和鬼谷中一系列孙膑、庞涓的遗迹和传说，使醉人的云梦山增添了那么多的神奇……

漫话朝歌（六）鬼谷子传奇

鬼谷子，是一个半神化的奇人，神奇到史学家甚至怀疑历史上是否真有其人，他们怀疑的理由有两条：一是鬼谷子的学生们都是一对一对地出山，而且在世间决无敌手，只能是鬼谷子的学生们相互较量，相生相克，例如：军事学家孙膑和庞涓，纵横家张仪和苏秦。二是鬼谷子的学问几乎襄括了所有的学科，似乎有通天彻地之能，鬼谷子的六大绝学：商术、占术、长生术、兵学、游学、出世学，都高明到登峰造极的地步。是凡人所难及的。

史学家们众口一词：朝歌云梦山中的鬼谷子是纵横术的鼻祖。纵横术是一种人类智慧的超常发挥，纵横家们以布衣之身庭说诸候，以三寸之舌退百万雄兵，以奇谋诡计解不测之危。纵横术淋漓尽致地展示了中华民族绝顶的聪明才智，是中国人对世界文明的巨大贡献之一，纵横术的始祖，鬼谷子是人类智慧的化身。

纵横术的宗旨以是联合、排斥、危逼、利诱辅以兵法不战而胜，或以最小的代价获得最大的胜利的学问。纵横家们利用智谋、思想、手段、策略左右帝王的意志。至难的使命，要求纵横家们具有绝顶的聪明、智慧和才能，要求他们知大局、善揣摩、通辩辞、会机变、全智勇、长谋略，要求他们巧舌如簧、口吐莲花，将活人说死，将死人说话。因此，所有成名的纵横家都必然是聪明绝顶的智者。

春秋战国时期，诸候争霸，王权不稳，造成了纵横家们施展才华的广阔天地。一代奇才鬼谷子，纵观天下大事。认定了天下大乱，智者为王，他从诸子百家中提炼精华，独辟溪径地开创了实用性极强的纵横术。他首先周游列国、寻访弟子，向君王们传授纵横之术，楚国国君与鬼谷子交谈后，深恐鬼谷子为他国所用，将鬼谷子囚禁地牢之中达八年之久。鬼谷子脱困后，隐居在云梦山中，将纵横之术传授给孙膑、庞涓、苏秦、张仪四大弟子，使他们成为叱咤风云的人物。

《鬼谷子》一书迅速在各国流传，各国英才、均以习纵横之术为最高境界，继孙膑、庞涓、苏秦、张仪之后，相继诞生了以纵横术而傲视天下的一代英豪，如：白起、乐毅、甘茂、司马错、范睢、蔡泽、唐睢、蔺相如、邹忌、毛遂、丽其食、蒯通等。其中苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚地六百里；唐睢奇智，直斥秦王存孟尝封地；蔺相如浩震秦宫，完璧归赵的故事，几千年来在民间广为流传。可以说一部《东周列国》是纵横家们主演的一部波澜壮阔的史剧。

鬼谷子创立的纵横学派，经过春秋战国的伟大实践，形成一套完整的理论，《战国策》三十三篇由鬼谷子的门徒收集编辑而成，它详尽地收集了春秋战国时期纵横家们的文章和实践，是一部纵横家们的实战总结。随之出现的《苏子》三十一篇，《张子》十篇将纵横术上升到一个新的峰巅。

纵横之术，博大精深，简单地讲，就是一纵一横。纵：就是合众弱以攻一强，纵以连为主，要利用外交手段联合和团结众弱，以阳谋之主要手段。说服众弱存大同弃小异，共同避开主要危险是纵的关键。横：事一强以攻诸弱，以破为主，要充分地利用众弱各自的利益和矛盾在其问制造裂痕，以阴谋为主。挑拨离间，借刀杀人是“横”的主要伎俩。苏秦的合纵和张仪的连横，使战国七雄连绵不断地战火燃了几十年之久。同门师兄弟之间用同一先生的学问，龙争虎斗，煞是惊心动魄。两个学子将纵横之术运用的炉火纯青。

《鬼谷子》一书，将纵横之法讲的精辟之至，它以捭阖这一事物发展的普遍规律出发，将开合之道作为权变的根据，时而拨动对方（即捭之），时而适当闭藏（即阖之）始终把握动作的主动。

《鬼谷子》强调获取对方的情报，及时“反应”，始终张网以待，胜敌如探囊取物。《鬼谷子》极重视“内健”，它详述了伴君之理，使谋君在“伴君如伴虎”的环境中确保无恙。

针对各国内部纲纪混乱的现状，《鬼谷子》详述了“抵虚术”，专门弥补可能导致坏事的裂痕。为达到说明和制服对手的目的，《鬼谷子》首创了飞箝之术，以激励、威胁、利诱的方法箝制对手。

在事物在“趋合”与“倍反”之间转化的过程中，鬼谷子教育人们用辩证的方法，把握反忤之道。根据终极利益或合或反，随机应变。他要求门人学会“揣术”，掌握对手的心理和特点。把它作为定谋之本。他详尽地撰写了从对手和人类内心情感的变化中揣测实情的方法。

鬼谷子极重视语言技巧，他要求掌握语言中的权变，见什么人说什么话，方能雄辩天下，使人叹服。鬼谷子认为凡事都要先谋而后动，他要门人谋不示人，计不循理，制人而不见制于人。特别强调凡事要勇于决而善于决，临机决断不能优柔寡断。鬼谷子要求做人主者要安徐正静，达到“神明”之境地。方可在纷乱之中有行不紊。

《鬼谷子》一书，充满了辩证法，实战性极强，深暗其中的道理：就能对现实有明确的认识，就能在游说之中或抑或扬，或抑扬相合，就能在游说之中观其反应，见机行事，或以利诱，或以害说，以揣摩之术深察其内心，而后快速正确地以权谋之术决断。

纵上所述可见，《鬼谷子》的纵横之术，决不是人们理解的简单的游说之术，其中尚有深奥的哲学、心理学、决策学和领导科学。正如鬼谷子所说“捭阖之道……无所不出，无所不入，无所不言可，可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外……此乃天地阴阳之道……为万事之先，是谓"园方之门户。"

《鬼谷子》一书在世界上引起了极大的震撼，一战后，德国著名学者斯格宾格勒在《思想的没落》中称之为“智慧的宝库”，从第一次世界大战，苏法俄对强大的奥匈帝国的对抗，到第二次世界大战协约国与轴心国的激战，中国纵横家的理论发挥过神奇的作用。二次大战后，各国外交家受到纵横术的影响，产生了基辛格、周恩来、英蒂拉、甘地等一大批现代的苏秦、张仪。当今第三世界在国际事务中成功地遏制超级大国的霸权主义，亦或多或少留下的纵横术的闪光。

云梦山留下的《鬼谷子》是中华民族的先贤留下的多么丰厚的一笔遗产……

千古第一侠客—荆轲是战国末期的卫国人氏，原名庆卿，常居朝歌，自幼刚勇善谋，后游燕国，被燕子丹奉为知已，拜上卿，人称荆卿。

公元228年，秦王政攻下赵都邯郸，危及燕国，燕子丹欲劫秦王，使悉反诸候侵地，遣荆轲入秦，剌秦王未果，反被所害。荆轲殉义后，故里朝歌的百姓，寻遗尸不见，费尽周折找回荆轲佩带的宝剑，在朝歌城南门外，折胫河北岸建造了荆轲剑冢，春秋祭祀。

司马光在《资治通鉴》中详细地描述了荆轲剌秦王的史事：“太子闻卫人荆轲之贤、卑辞厚礼而请见之……舍荆卿于上舍，太子日造门下：所以奉养荆轲，无所不至……及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰：”今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃有以报……“荆轲至咸阳，因王庞臣蒙嘉卑辞以求见，王大喜，朝服，设九宾而见之，荆轲奉图以进于王，图穷而匕首见……王拔剑以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃匕首镝王，中铜柱，自知事不就，骂曰：”事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也“，遂体解荆轲以徇。

燕太子丹使荆轲秦王事败后，秦王政大怒，发兵诣赵，由王翦统师伐燕。公元前（226）年攻克燕都蓟，燕王和太子丹退保辽东，秦将李信紧追不舍。代王嘉致信燕王喜，说道“秦王之所以追得这样紧，是想得到太子丹。如果大王能杀太子丹献给秦王，燕国就能保住。”燕王派人斩了太子丹的头颅献给秦，但秦军并没有停止进攻。（公元前222年），秦将王贲攻取辽东，俘燕王喜，燕国灭亡。

荆轲剌秦王的整个故事，透着残烈，透着悲壮，为完成这一使命，激励荆轲和太子丹，首先拔剑自刎的是燕赵隐士田光，田光把太子丹的计划告诉荆轲后，说：“太子丹托大事于我，嘱我勿泻，今一死，使太子无疑”后慷慨自杀。

第二个献上头颅的是樊於期。荆轲为接近秦王苦无良策，只好私见樊於期，道：“吾今欲剌秦王，需将军之首而成功。”樊於期曰：“此臣之日夜切齿腐心也。”遂自尽。

太子丹安葬了樊於期的尸身，将头装在一个木盒子里，交给荆轲。在月色无光，北风啸历，尘沙飞扬的易水河边，太子丹、高渐离为荆轲送行，荆轲和平日一样谈笑风生，叫高渐离击筑，自己放声高歌了一曲：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，探虎穴兮入蛟宫，仰天气兮成白虹”后，飞车上路。

第三个送命的是燕国勇士秦午扬，恰是此人坏了荆轲的大事，在荆轲向秦王献上人头、地图的关键时刻，秦午扬紧张地脸色煞白象死人一样，原本需两人完成的大事只有靠荆轲一人来做，在荆轲追杀秦王的过程中被太医夏无且砸了一药袋，而使秦王得以拔出身上的鹿卢宝剑将荆轲的右腿斩断，最终使剌秦王的计划百密一疏，功亏一篑。秦午扬剑上前帮助荆轲，为时已晚，被乱刃砍死。荆轲亦被秦王乱刃分尸，成为第四个惨死的壮士。

燕太子丹也被被逼无奈的父王燕王喜砍下了头颅送给了秦王政。一曲荆轲剌秦王的悲歌，飘洒着五位壮士的热血。

古话说：“燕赵多慷慨悲歌之士”，荆轲被列为燕赵英烈的典型，其实荆轲并非燕赵人士，而是河南中原人士，随荆轲同行的另一个勇士秦午扬才是燕赵人士。古人将勇者分为“血勇”，怒则面赤；二曰“脉勇”，怒则面青；三曰“骨勇”，怒则面白。四曰“神勇”，怒而不形。吴越人多为“血勇”，怒则面红耳赤；山东人多为“脉勇”，怒则青筋暴涨；燕赵之士则多为“骨勇”，怒则面目苍白；秦午扬或许并非害怕而脸色土白，乃是燕赵人怒火上升的自然表现，燕赵人一生气就脸白的毛病坏了太子丹的大事，难怪荆轲一直等待卫国勇士盖聂而不愿与燕国勇士同行。黄河流域的中原人大多属“神勇”一族，喜怒均不露声色，能在极端的愤怒中谈笑自若，能在无形之中给对手以出人意料的攻击。做为中原人，从小在这“神勇”一族中成长，亲眼目嘱了太多的“神勇”者的故事，南方人吵架，吵到面红耳赤时才会动手打架。河南人可不是这样，最多三句话，就会出手开打，而且第一拳一般不是打眼睛，就是砸到鼻梁骨上；外省人和河南人打架，第一招总是吃个大亏，没顾得上还手，甚至还没有出手的准备时，脸上就已经开起了酱油铺，满脸的鲜血，使还击的能力大打折扣。开打之前，河南人绝对不会让对手看出自己攻击的意图。因此我相信荆轲被秦王砍断腿后说的话“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。”如果不是燕太子丹要象曹沫对付齐恒公那样，用匕首逼住秦王，逼他退还六国被侵占的土地，而是直截了当要荆轲杀了秦王，我绝对相信荆轲河南人的神勇秉性，决不会给秦王政有一点疑心，有一丝还手的余地，沾满毒药的匕首，早将秦始皇一刀就送进了地狱。

呜乎！太子丹的幼稚和秦午扬的“骨勇”，白白葬送了一代豪侠荆轲的生命。中华民族崇尚忠义、勇武，因此，几千年来，荆轲剌秦王的故事在民间长期流传。更有文人学士以各种方式赞颂荆轲，其中唐代著名诗人沈荃期诗中写到：“淇上风日好，纷纷沿岸多。……采繁忆幽吹，理棹想荆歌，郁然怀君子，浩旷将如何”；陶渊明的五言诗《咏荆轲》更是千古绝唱：“燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知已，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，澹澹寒波生，商音更流涕，羽奏壮士惊，心知去不归，且有后世名，登车何时顾，飞盖入秦庭。读历越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成！其人虽已殁，千载有馀情。”陶渊明对荆轲“其人虽已殁，千载有馀情”的倾诉，表达了他对这一传奇武侠的崇敬。

荆轲的家乡朝歌，更是把荆轲做为朝歌的骄傲。到荆轲剑墓祭拜的人络绎不绝，愿荆轲的“神勇”和“豪气”在华夏儿女的精神世界里发扬光大。

《三国演义》的作者罗贯中，是家喻户晓的大文学家，同时也是一个胸怀大志、文武双全，一生悠悠苦不得志的英雄人物。罗贯中晚年隐居在朝歌附近浚县淇水岸边的许家沟，完成了《三国演义》的创作和《水浒传》的增补，在他加工、增补施耐庵的《水浒传》中极其巧妙地把自己的人生经历和理想报复隐诲地表达出来，成为《水浒传》中一段耐人寻味的故事。

《水浒传》第九十回“五台山宋江参禅，双林镇燕青遇故”一回中，出现了一个极其神秘的人物，人称“许贯忠”，书中的许贯忠“相貌古怪，风神爽雅，目炯双瞳，眉分八字，七尺才短身材，三牙掩口鬓须，戴一顶乌绉纱抹眉头巾，穿一领白沿边褐布道服。系一条杂吕公巾，著一双方头青布履。”此处形容许贯忠与流传下来的罗贯中画象和评书中的罗贯中相貌和服饰恰无二致。

燕青把许贯忠介绍给宋江，借许贯忠之口罗贯中做了自我介绍“小子性许，名贯忠，大名府人士，今移居山林，不想一晃有十数个年头……许某蜗伏荒山，那里有分毫及得兄等。俺又有几分不合时宜处，每每见奸党专权，蒙蔽朝廷，因此无志进取，游荡江河，到几个去处，俺也颇留心……，如今奸邪当道，妒贤嫉能，如鬼如蜮的，都是峨冠搏带，忠良正直的，尽被牢笼陷害，小弟的念头久灰。”云云。从以上文字可见，做为武举人的罗贯中，因不合时宜，在官场中终无成就，只能在扯旗造反和退隐江湖二者中做出选择。

罗贯中在文中写到的“弟游荡江河，到几个去处，俺也颇留心……”几句话，是罗贯中试图走扯旗造反道路的自我表白，事实上，不甘心隐退，满腔英雄壮志“有志图王”的罗贯中，在西元一三六0到一三六三四年间曾经投靠到江浙一带的起义军张士诚的麾下，实实在在地造起了反。由于在张士诚处依然得不到重用，万般无奈的罗贯中才决心退隐山林，开始了文学创作的生涯。

据最近从山西晋阳发现的《罗氏家谱》证实，罗贯中祖籍山西，太原人，由于罗贯中参加张士诚的农民起义，书写了大量以朝廷为敌的造反故事，《罗氏家谱》中不得不隐去了罗贯中的名字，而他的儿子罗忠在家谱中的史事，铁证了罗贯中的一生经历。

罗贯中外号“湖海散人”，他一生漫游江湖，浪迹天涯，每到一处就考察了解当地的风土人情，搜集流传的民间故事，结识了当时著名的作家关汉卿、施耐庵等并成为莫逆之交。这种经历为他创作《三国演义》、《三逐平妖传》、加工增补老朋友施耐庵未完成的巨著《水浒传》积累了大量的素材。

《水浒传》虽著名作家是施耐庵，但无数史料的考证证实，它出自施耐庵和罗贯中二人之笔，尤其是《水浒传》自八十回之后，罗贯中的风格愈加浓烈。

完全可以这样推测：浪迹天涯的罗贯中在增补《水浒传》时，出于不甘默默无闻于人间的心态，把自己做为一个人物原形，直截了当地从《水浒传》第九十四开始出现，把自己的身世、经历、志向、抱负甚至于隐居的地点，环境交待的一清二楚，即便这样罗贯中依然心有未甘，干脆把这个人物的名字叫做许贯忠。“许”，或也，可能是也。“许”贯忠，说白了不就或许是罗贯中吗？

更可以证实《水浒传》中的许贯忠就是罗贯中本人的，莫过于关于许贯忠隐居地浚县双林镇大丕山的描述。罗贯中晚年隐居修编《水浒传》的地方经考证就是在河南鹤壁市朝歌附近的浚县淇水河畔的许家沟。《水浒传》中对双林镇、大丕山的描写从地理、风景与许家沟都极其惊人的相似。

《水浒传》这样写到“且说燕青与许贯忠两人各上了马，离开了双林镇，望西北小路行去，过了些村舍林岗，前面却是山僻小路，转过一条大溪，约行三十余里，许贯忠用于指道。兀那高峻的山上，乃是小弟的敝庐所在。又行十数里，才到山中。那山峰峦秀拔，溪涧澄清——原来这座山叫大坯山，上古大禹圣人导河，曾到此处，今属大名府浚县地方。”

如果不是隐居在这里的罗贯中决无可能把这段文字写得如此的真实——《水浒传》中的“双林镇”如今已成为浚县城。“林岗是如今浚县的火龙岗，”“大坯山”距县城恰恰三里多路；高峻的山是如今的黑山，出县城转过卫河（即书中的大溪）恰恰三十里。罗贯中笔下许贯忠的隐居地依山傍水，修竹苍松，郁郁葱葱，恰恰是许家沟风景的真实写照。罗贯中借许贯忠之体把自己隐含在《水浒传》中，可称得上是绝妙的手法。即使世上流传的文本中没有罗贯中的著名，谁也无法将《水浒传》中的许贯忠去掉，只要有《水浒传》，只要有《水浒传》中的许贯忠，千秋万代，人们就不会忘记淇水河畔，千辛万苦续编《水浒》的罗贯中。

如今《水浒传》的版权真的归了施耐庵一人所有，但聪明绝顶的罗贯中却让自己成了《水浒》英雄中的一员，而且他的结局比所有的梁山好汉都更具神秘的色彩，包括他结交的梁山好汉燕青都因为他的存在而得到最好的结局。

淇水河畔隐居过的罗贯中为千秋《水浒》增添了太多的光彩——

鬼谷子传人、西汉经学家刘向，在他的纵横学专箸《战国策》卷三，秦一中这样描述了中国历史上第一位最有成就的改革家商秧：“卫鞅魏入秦，秦孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不近亲近。法及太子，黥劓其傅。斯年之后，道不拾遗，民不妄取，兵马大强，诸候畏惧。”

据史书记载：商鞅（约前390—338年）本名公孙鞅，因为是卫国人，也称为卫鞅，后来被秦孝公封于商。号为商君，历史上又称他为商鞅。经有关部门论证，商秧的祖籍在卫国的首都朝歌。河南省淇县市人民政府正在紧锣密鼓地策划以商鞅为中心的旅游项目。

商鞅“少好刑名之学”。在魏国研究早期法家李俚，白起的变法经验。公元前356年商鞅在秦国都城南门“立本为信”，雷厉风行地进行了第一次商鞅变法。在这次变法中，商鞅新法废除了世卿世禄制；奖励军功，按功劳大小授爵位和田地住宅；禁止私斗、私斗者施于重刑；实行编户制和“连坐法”、五家为“伍”，十家为“什”，一家犯法，十家连坐；奖励耕织，产量高的免官差，因懒惰而贫穷的，全家罚做官府的奴婢。商鞅的第一次变法，似一阵猛烈的狂飙，一扫秦国的腐靡之风、懒惰之气。使秦国人个个争先恐后，奔赴战场，建立军功；人人遵纪守法，道不拾遗，民不妄取；国民勤于耕织，免为人奴。使懦弱的秦国变成民富国强、兵精马壮的大国，在战国七雄中独占鳌头。一举收回了被魏国夺去的土地，甚至攻下了魏都安邑。

公元前350年，秦孝公又封商鞅为大良造（相当于丞相兼将军）开始了第二次变法，在二次变法中，商鞅开天辟地地对全国的政治、法律、土地、经济进行了彻底的改造。

在政治体制上，他统一规划了全国的管理结构，设立了三十一个县，由国家派官吏加以管理，使国家集权逐步完成；他大胆地废除了奴隶制的土地制度—井田制，鼓励垦荒，允许土地自由买卖；在经济上他统一了全国的度量衡，促进国内的经济联系，与此同时，商鞅组织制定了《大秦律》，以严竣的法律保证改革的顺利进行。

商鞅大刀阔斧，翻天覆地般的改革，引起了旧贵族的激烈反抗，商鞅毫不妥协，针锋相对，“罚不讳强，法及太子，黥劓其傅”，就是对犯法的秦太子的两个师傅分别处以割鼻和在脸上剌字的刑法。商鞅对变法岩石一般的坚定不移，和铁一样的手腕，保证了改革的顺利进行。贫穷落后的秦国经商鞅两次变法，使它成为七个诸候国中最先进最富强的国家，名义上统管诸候的周天子，亦不得不将秦国封为诸候的首领“方伯”。

商鞅变法，虽然使秦国富强，但因剥夺了旧贵族的特权，引起他们刻骨的忌恨，公元前338年，信赖商鞅的秦孝公去世，秦惠王即位，对商鞅颇多猜忌；公子虔乘机向秦惠王进谄言：“大臣太重者，国危；左右太亲者，身危。今秦妇人婴儿皆言商君之法，莫言大王之法，是商君反为主，大王更为臣也。愿大王图之！”于是功高盖主的商鞅被诬蔑为谋反，被迫出走，最终被秦惠王，车裂而死。

一代伟大的改革家商鞅被残酷地五马分尸，首开了中国改革者不得善终的先河，但是他制定的新法在秦国一直沿用到秦始皇统一中国。商鞅的政治理想和统一全国的计划不但没有“人亡政废”，反而根深蒂固地成了秦国的政治传统：商鞅的改革理论和实践被他的传人收集整理成了光耀千秋的《商君书》，成了冶国安邦的精典著作；商鞅“圣人苟可以强国，不法其固，苟可以利民，不循于乱”的思想，成为法家一派的指导思想。

中国历史上最伟大的改革家商鞅是朝歌人的骄傲，是河南人的骄傲，是华夏儿女的骄傲，他那法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不近亲近，一往无前，不屈不挠的改革意志对当今改革中的中国，对领导中国人民走向富强的共产党人有多么深刻的启迪……。

西汉时，中国出了一位“全孝全仁”的女子缇萦，她上书救父，感动汉文帝废除肉刑的故事流传至今。在朝歌西北的大伾山，有一座“五女墓”是由缇萦和她的四个姐姐在这里修墓葬父而得名的。

司马迁所著的《史记》卷一百零五“扁鹊仓公列传第四十五回”记载了这一故事。“太仓公者，齐太仓长，临淄人也，姓淳于氏，名意。少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。庆年七十余，无子，使意尽去其故方，更悉心禁方予之，传黄帝，扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。受之三年，为人治病，决死生多验。然左右行游诸候，不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者。”

“文帝四年中，人上书而意，以刑罪当传西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：”生子不生男，缓急无可使者！“于是少女缇萦伤父之言，乃随父西，上书曰：”妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改过自新也。“书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。

中国的刑法，最残酷的莫过于《秦律》，而汉高祖刘邦开创的西汉，由丞相萧何主持编制的西汉法律《九章律》，坚持汉随秦制的原则，刑法，依旧残不忍睹。它将秦法中的“三夷法”、“收律”、“相坐法”、“挟书律”、“妖言罪”、“诽谤罪”、“肉刑”、“磔刑”、“笞刑”等酷刑苛法尽收其中，其中的“肉刑”是残人身体的酷刑，由“墨”、“劓”、“宫”、“刖”、“杀”五种刑法组成。墨即为黥面；劓即为割鼻；宫即为破坏生殖系统；刖即为断足；杀即为死刑。肉刑之后的人即为服役刑徒，墨者守门，劓者守关，宫者守内，刖者守囿。到商鞅变法后又增加了“割舌”、“车裂”、“大辟”、“凿颠”、“抽胁”、“镬烹”等酷刑。

谁也未曾料到，残酷的肉刑却由缇萦这位有胆有识的民间少女的一封给汉文帝的书信而彻底地废掉了。

西汉文帝刘恒是吕后执政时残杀刘氏后裔中仅存的两个刘邦的儿子之一，在刘邦众多的儿子中，刘恒因其母薄姬的地位卑下，在汉宫中与母亲相依为命，过着与人无争的清静宫廷生活。八岁起，刘恒就被封为代王，在贫困落后的塞北之地与匈奴为伍，没有丝毫势力背景的刘恒，因刘邦对薄姬的“不幸”而成为大幸，而免遭吕后的迫害。在刘邦旧臣诛杀吕氏宗亲的军事政变后，刘恒被拥立为皇帝，特殊的人生经历，使汉文帝刘恒成为中国历史上有名的贤君。

汉文帝刘恒阅读完缇萦的上书，见到她对父亲的一片孝心，深受感动，便赦免了仓公。同时，认为缇萦的说法很有道理“刑者不可复续，虽欲改过，其道莫由。”于是制诏御史府说：“闻听有虞氏时，罪犯着刑服以示行刑，并不伤身，而民却决不触法；现法含肉刑，却奸邪不止，其因，在朕德行浅薄，教化不明，教导不纯之故，朕深自愧。《诗》云：”恺弟君子，民之父母“，现教化未施而刑罚已加，令人思悔而无从，肉刑断人肌体，残人肌肉，终身不可匹配生育，何等残酷之刑。”他诏命从仓公起，全国上下废除肉刑。

小女子缇萦一纸上书，不仅救了老父一命，而且使天下苍生因此而免除了肉刑造成的无数残废之人，“全仁全孝”的义女缇萦，比起为夫妻之情而哭倒长城的孟姜女，比起替夫从军的花木兰，对人类苍生的贡献，实不可同日而语。纪念缇萦对中华女性来讲，更有极其深刻的内涵。

缇萦的历史贡献，在男尊女卑的古代社会中极少有人提及；《史记》、《前汉演义》两部古书中提到此事，也仅仅是为一代贤君汉文帝刘恒的虚心纳言做个点缀。缇萦和四个姐姐在大伾山中为父亲太仓公修墓的事，在《河南通志》、《大名府志》和明代《浚县志》中都有过记载，却始终没有引起过有关部门的重视。“五女墓”几千年来，默默无闻地沉寂在秀丽的大坯山中。

据说，鹤壁市人民政府正在开发这一旅游项目，有朝一日，能到大坯山中的五女墓和缇萦祠一游，当是人生的一大快事……

中国历朝历代的文人，以孔孟之道修身，以清高自诩。曾经用极端恶劣的语言评论过朝歌。就连郦道元这位地理专家，在他的地理专著《水经注》中，亦毫不留情地将朝歌攻击为难治之地。

《水经注》中是这样描写朝歌的：“淇水又东，水有二源。一水出朝歌城西北，东南流。老人晨将渡水而沉吟难济。纣王问其故，左右曰：老者髓不实，故晨寒也。纣乃于此断膝胫而视髓也。其水南流东屈，迳朝歌城南。朝歌、本沐邑也。殷王武丁始迁居之，为殷都也，有糟丘酒池之事也。有新声靡乐，号邑朝歌。纣作《朝歌》之音，朝歌者，歌不时也。故墨子闻之，恶而回车，不迳其邑。邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由颦坠车。地居河、淇之间，战国时属赵。男女淫纵，有纣之余风。士险多寇。汉以虞羽为令，朋友以难治致吊。”

郦道元列举了商纣王平白无故砍断老人的腿；商纣王建糟丘肉林于朝歌；做靡乐《朝歌》；墨子路过朝歌而不入；颜渊和弟子捂着眼睛不看朝歌的风景，并将偷看的宰予跺下车去；以及虞翊任朝歌县令，朋友们以难治劝阻六件事将朝歌的风土人情说成是“男女淫纵，有纣之风，士险多寇”的险恶之地。实在是把一个好端端的朝歌描写的骇人听闻，使原本风景佳丽，人文绘翠的朝歌蒙上了一层乌黑的面纱。

其实、位于千里延绵太行山与华北大平原交界处的朝歌，既有山峦的壮丽又有平原的辽阔。四百年殷商，战国故都的历史，孕育了朝歌丰厚的文化内涵。淇县人决不象郦道元描述的那样“男女淫纵，有纣之余风，士险多寇”。朝歌的民风，即有山人的豪迈，又有平原人的宽阔。

淇县人尊崇忠义之士，对商代忠臣徽子、箕子、比干尊为圣贤；对舍身剌秦王的荆轲顶礼膜拜；怀念爱国的许穆夫人；尊敬舍身救父的义女缇萦。淇县人相信智慧的力量，将鬼谷子视为大智大勇、助弱济贫、扬善抑恶的君子。被当地人奉为王禅老祖。明代嘉庆年间的碑义记载，在鬼谷祠：“虽齐、鲁、燕、赵、三晋之民，慕其威灵，跻跻跄跄伏首于祠下者，日以万计。”云梦山的香会，是朝歌人的节日。明代人李先竹在碑文中写道“名虽香会，而实有古先王亲睦之遗风焉。”朝歌人的传统，香会上，不分老幼，男人皆兄弟相称，女人皆姐妹相称。

郦道元将朝歌说成“男女淫纵，有纣之余风，士险多寇”是带着极度的偏见的。即使是墨子，也没有理由因为纣王在朝歌做过皇帝而绕道而行。颜渊七十弟子，路过朝歌掩目不看，就更是迂腐到了极点。如果照此推论，中国上下几千年的历史，哪个做过国都的城市，没出现过一两个昏馈的君王？哪些地方没有过恶人或土匪呢？如果依此理而行，人们只能守着家门寸步不离，即使如此，或许就是宅门的土地下就埋着昏君恶徒的尸骨，真不知道墨子、颜渊之类将何以自处？

朝歌负下的千古骂名，象一层乌黑的面纱罩在一个俏丽的姑娘头上。使人们始终难以看到她美妙的真容。其实朝歌人在自己的史记《淇县志》中，早就描述过朝歌绝妙的风景。明嘉靖二十四年的《淇县志》将朝歌八景做了如下的归纳：“淇园竹翠”、“胜水流清”、“鹿台朝云”、“钜桥夜月”、“绮窝滩声”、“朝歌野色”、“青岩仙境”、“灵山龙泉”。

“淇园”：是始建于春秋时代的中国最古老的皇家园林，绿竹葱郁、泉水淙淙、瀑布高挂，古檀隐祠是其四大特色。

“胜水”：是朝歌西20里处的灵山清溪，明代于惠曾在这里写下了一篇优美的散文《灵台十景记》，灵山十景为：“危严少进，群峰耸翠，列柿流丹、巨崖走蛟，一径蓬壶，半岩风雨，九天鸣佩，双剑横秋，东海龙吟和西北虎啸。”

“鹿台”：是商纣王自焚处，现为纪念比干的摘心台，此处，三面环山，每逢朝阳升起，红霞满天，故有鹿台朝云美号。

“纣窝”：是纣王墓，在淇河岸边，因滩头涛声盈耳而得名。

“野色”：是殷纣王宫遗址，西望太行，野色苍茫，使人萌生怀古之幽思。

“青岩”：即青岩山，又名云梦山，是鬼谷子隐居讲学之地。

“龙泉”：即黑龙潭泉水，在凉水泉山沟之中。

除朝歌八景外，朝歌留下的诗词文章亦光耀千秋，其中我国诗歌总集《诗经》中，收录了中国历史上第一个爱国女诗人、春秋卫国国君卫惠公的女儿、卫懿公、卫戴公的妹妹，许穆夫人的诗歌。《竹竿》、《泉水》、《载驰》三首。

《竹竿》诗云“瞿瞿竹竿，以钓于淇。岂不尔思，远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远父母兄弟。淇水在右，泉源在左。巧笑之槎，佩玉之傩。淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以泻我忧。”表达了对家乡朝歌的无限热爱。

《泉水》诗云：“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊之与谋。出宿于干，钦饯于祢。女子有行，远父母兄弟，问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干。饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我就。”表达了对祖国深沉的思念之情。

《载驰》诗云“载驰载驰，归唁卫候，驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。即不我嘉，不能施反。视而不臧，我思不远。即不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不庇。徒被阿五，言采其螽。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。我行其野，泛泛其麦。控于大邦，元我有尤。百尔所思，不如我所之。”许穆父人在祖国遭遇不幸时，挺身而出，向大国求救的高尚人格和坚强的意志，受到人们的仰慕和尊敬。

明代御史孙徵兰题写的摩崖石刻：“山草碧云插汉，泉蓊绿玉飞花，三仁六七贤圣，灵杰千古同嘉。”将朝歌的山水、人文描述的出神入化，可谓点晴之作。

历史悠远的朝歌，那灿烂的殷商文化，美丽的自然风光，将一层层揭开那布满灰尘的面纱，绽放出奇丽、夺目的光彩……

古兵法，是中国文化遗产中光彩夺目的瑰宝。博大精深，气宇非凡的中国兵法，哺育了一代又一代的政治家、思想家和军事家。战争实践极为丰富的中国，使由此产生的中国兵法，始终傲立于世界兵法的峰巅。

在灿若群星的中国兵法中，最耀眼的莫过于春秋战国时的七部兵书《孙子》、《吴子》、《司马兵法》、《孙膑兵法》、《尉缭子》、《六韬》和《黄帝阴符经》。七部兵书，演义了二百四十二年的烽火春秋和二百五十四年的战国风云。将近五百年中，数以百计的大小战争锤炼了中国的战争艺术，各国军队在战略、战术、编制、阵法、作战、指挥、战备全方位的战争中，进行了一次又一次生与死的较量，铸造出了一代威震四海的优秀将帅。

西周初期，周王朝先后分封了七十一个大大小小的诸候国，从周幽王“烽火戏诸候”导致西周王朝灭亡之后，东周王朝再也无力控制七十多个诸候国家，于是各诸候国之间开始了一场争霸大战。

从公元前683年齐桓公即位，到645年“九合诸候”，齐国做了三十多年的霸主。随之，宋、楚霸，楚国取胜，得到霸主地位。公元前632年的晋楚城濮之战，晋全歼楚军，周襄王封晋文公为“候伯”成为强大的中原霸主。公元前624年秦穆公大败晋军，兼并了十二个国家，拓展了千里地，称霸西戎。城濮之战败于晋国的楚国，励精图治，楚庄王即位后“三年不鸣，一鸣惊人”，征服了南方许多部落，打败宋国，问鼎中原，兼并陈国，降服郑国，铋城之战，大败晋军，成为中原霸主。齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王，以本国强大的军事实力，逐鹿中原，先后登上霸主的地位，成为著名的“春秋五霸”。随后，在楚、秦联盟，晋、齐联盟双方旗鼓相当的均势下，出现了短期的大国弭兵的局面。

公元前575年，楚国撤毁盟约，与晋在鄢陵大战被晋国击败，楚平王又听信谄言，诛杀太付伍奢、逼伍子胥入吴。吴王阖闾起用伍子胥和大军事家孙武，攻克楚都郢，打败楚国，成为南方的强国。

吴越争霸演义了“阖闾榫李中箭”，“夫差日呼复仇”，“夫椒大败越军”，“勾践卧薪尝胆”，“吴王黄池会监”，“吴王故苏自尽”。吴越争霸拉上了春秋列国的帷幕。

据鲁史《春秋》记载，二百四十二年间，春秋列国有史可查的军事大战共四百八十三次，朝聘会盟达四百五十次，浩大的战事把战争理论上升到一个崭新的高度。

春秋列国时期产生的三套兵法《孙子》、《吴子》、《司马法》，是春秋战争的经验总结。撰写《孙子兵法》的孙武，齐国人，任吴国统帅，率吴国军队攻打楚国，五战五胜，全胜归吴后，隐居山林。《吴子》的作者吴起，卫国人氏，早年在鲁国任将军职，曾大破齐军，后在魏国任西河郡守，魏文候，率魏军与诸候各国大战七十六次，获得六十四战全胜的战绩，并建立了著名的“武卒”军，是中国军事史上第一支职业化，战斗力极强的军队，吴起入楚后，发动了著名的吴起变法，使楚国迅速成为军事大国。

《司马法》的作者司马穰苴，任齐国大司马，曾率齐军伐晋、攻燕，因司马穰苴治军严谨，行兵如神，晋、燕两军闻风而逃，不敢与之战。

从《史记。诸子列传》中可见，孙武、吴起、司马穰苴均非纸上谈兵之辈，而是春秋列国时著名的军中统帅，常胜将军。他们以自身的军事成就，使其著作的兵法锦上添花，光耀千秋。

春秋争霸战争，大国将小国逐一吞并，春秋五霸因“三国分晋”而成为战国七雄，军事战争更加如火如荼：齐威王以孙膑、田忌为统帅，“围魏救赵”，大破魏军，用“减灶之计”在桂陵射镣魏将庞涓。燕昭王拜乐毅为上将军，统率燕、赵、秦、韩、魏五国联军，在济水大败齐军。齐将田单以“火牛阵”击败燕军，收复七十多座城池。秦将白起，攻克楚国都城郢，用“反间计”在上党大败赵军，坑杀四十万赵兵。经商鞅变法而无坚不摧的秦国军队，横扫六合，从公元前230年灭韩开始，到公元前221年灭齐，只用了短短九年的时间，就歼灭了六个对手，结束了二百五十四年的战国时代。

战国时期，中国兵法更大规模地应用于指导战争。深居朝歌云梦山的鬼谷子，在深研《孙子兵法》、《吴起兵法》、《司马兵法》的过程中，创立了鬼谷子兵法学派，开创了中国历史上的第一所古军校，培养出孙膑、庞涓、苏秦、张仪、尉缭等一代灿若朗月的将星。鬼谷子门徒们编著的《孙膑兵法》、《尉缭子》、《六韬》、《黄帝阴符经》成为战国兵法四大绝学。

鬼谷子所著的《鬼谷子兵法十三篇》只是在史书中有过记载，已失传至今。而一九七二年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙膑兵法》和《尉缭子兵法》终于揭开了历史上的一大悬案，彻底粉碎了孙武、孙膑同为孙子一人的观点。《孙膑兵法》与《孙子兵法》的截然不同，终于使军史学界承认了孙膑的存在。

《孙子兵法》与《孙膑兵法》的不同之处，在于《孙子兵法》总结的是战争经验和一般的军事规律，而《孙膑兵法》更注重战术的研究，从行兵布阵，选将练兵，及地物军务，做了更详尽的研究。从《孙膑兵法》中随时可看到鬼谷子以园略致强敌的战略思想，《孙膑兵法》中的“八阵”、“十问”、“五度九夺”、“积疏”、“奇正”将道家五行之变，奇正相合溶合在兵法之中，深谙鬼谷子的“捭阖”之道.

鬼谷子的另一个弟子尉缭，是鬼谷子门徒中争议最大的一个人物，《史记》中没有此人的记录，按《尉缭子》书中记载，他生活于战国中期的魏国，应当是鬼谷子的关门弟子。

《尉缭子》被兵家称之为“先秦兵家学派的集大成的著作”，全书五卷二十四篇。前十二篇是尉缭的政治观和战争观，尉缭认为“兵胜于朝廷”，主张“耕战”，将战争区分为正义和非正义两类，率先提出了“持久战”的思想。后十二篇尉缭对军令、军制做了大量论述，他主张“明制度于前，重威刑于后”，在治军方面，力主暴力，鼓吹“善用兵者能杀卒之半”，与鬼谷子治学严刻到“学不成即死”的态度如出一辙。

《尉缭子》的治军法则被译为多种文字，流传到世界各国，其中军事强国德国、法国、意大利、日本等国军界，受《尉缭子兵法》的影响至深。军法森严无情，使这些国家一个个都成为军事强国。

《六韬》的作者不可考，但成书于战国，是毫无疑问的。《六韬》全书六卷，分文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六种韬略，共六十节。《六韬》奇谋百出，妙计横生，是兵家权谋的集大成之作。《文韬》论治国用人的韬略；《武韬》讲用兵的韬略；《龙韬》论军事组织；《虎韬》论战争环境及武器与布阵；《豹韬》论各种战术；《犬韬》论军队的指挥和训练。全书结构严谨，丝丝入扣，亮词、妙句随处可见，确实是一部不可多得的珍品。唯一遗憾的事，如此宏篇巨著，却不知哪位先贤所作，无奈的后人，只好把它硬塞给西周开国统帅《封神演义》中的姜子牙。《六韬》中以姜尚和周文王对话的方式，一问一答，详述了整套兵法。作者借姜子牙之口讲述自己的观点，一定是怕自己的名气太小，受不到君王的重视。可见古人著书，亦以实用为最高目的，书只要流传下去，个人名声倒真的并不在意。

《阴符经》是春秋战国兵法丛书文字中最少的一部兵法，虽篇幅极短，论述则极其深刻。全书只有四百多字，分上、中、下三章，上章讲天道与人事、政治的关系；中章论以天道为法则的原理；下章讲用兵的理论。在古代哲学与兵学中有的很高的地位。

《阴符经》的作者无考，经多数史学家推测应当是鬼谷子的弟子，纵横家、曾挂六国相印的苏秦所著。拿《阴符经》和《鬼谷子》中的《本经阴符七篇》对照，都是用道家、阴阳家的语言所著。深得鬼谷子真传的苏秦，写出这样的文字应当是顺理成章的。

纵观春秋战国宏大的战争场面，详读春秋战国七大兵法；深深地为古都朝歌骄傲。兵家始祖鬼谷子，不仅在朝歌云梦山开创了中华第一所古军校，还和他那不凡的众弟子创作了三部影响世界军争的兵法奇书，为中华武学增添了异样的光彩。朝歌云梦——中华武学的摇篮，你将千秋万代受到国人的崇敬……

比干庙，位于朝歌城南二十公里左右的卫辉市比干庙村。最近，由于卫辉市严重的集体腐败，导致全国重点文物保护单位比干庙严重破败的事件，在河南省引起了一场轩然大波，河南省各大媒体用《捐款成了唐僧肉，比干落魄谁人知》的通栏标题，向社会公布了这一丑闻。

整个中原被激怒了！全国热爱比干这一中华第一忠臣的人被激怒了！全球六千万以比干为祖先的林氏后裔被激怒了！怒不可遏的人们在痛骂卫辉市的党政机关的同时，锋芒直指主管旅游的河南省旅游局，质问他们这些专吃这份俸禄的官员们，眼睁睁地看着比干庙这一国家级的重点文物保护单位，被遭踏的如此惨不忍睹，于心何忍！！！干什么吃的！！！

河南商报的记者朱在君是这样描写比干庙的惨状的：“沿途两侧污水横流，道路坑洼不平，路基上的柏油几乎不见踪影……神道供游人休憩的石墩被砸毁，横七竖八地躺在路旁杂草丛里……比干塑象的底座已破损裂缝，张着大口，仿佛向世人哭诉着什么。

……遗存的明代建筑“照壁”上，挂满村民们五颜六色的晾晒衣服……山门园柱油漆斑驳脱落，两侧墙壁胡涂乱抹，内容庸俗污秽，不堪入目。步入山门，路两侧垂立着早已枯死的柏路，左侧另有两棵腰粗柏树倒卧。再往前走便是大殿，殿内堆放着废旧木板的破旧桌椅等，殿外扔着一个大钟。围墙倒塌，裂缝更多。许多著名的碑刻风化严重，有几通已近倾倒。像天下第一碑“孔子剑刻碑”这一国宝没有采取任何保护措施，风化的更是历害，字迹已模糊不清，牡丹园的牡丹几乎死光……。

这就是祖先们1500年千辛万苦保护下来的比干庙的现状！这就是北魏孝文帝、唐太宗、宋仁宗、元仁宗、明孝宗祭拜过的比干庙的模样！朱在君还拍下了几幅比干庙的照片登在报纸上，真正是惨不忍睹，谁看到这个报道，谁看了这些照片，都会忍不住跳起来骂娘！

卫辉市官场中的混蛋们，你们对得起祖宗吗？你们有什么资格，做比干葬身之地的父母官！真该把你们的丑态雕铸成秦桧一样的石像，在比干庙前守灵，让游人，让林氏后裔朝你们的狗脸上吐痰！

先不骂卫辉市的市委书记、市长，他们首先就是混蛋！也先不骂瞎了眼的新乡市委、组织部，是什么眼神让你们选择了这样一帮败家子来管理卫辉市？首先该口诛笔伐的是直接造成比干庙破败的三个主管领导：卫辉市市委宣传部党务副部长兼文化局局长傅世光；市文化局副局长王金海；比干庙文物管理处主任丁志辉。

据报道，海内外的林氏宗亲从1992年起，先后为保护自己的祖庙向卫辉市捐赠了1000万以上的资金，但比干庙实际使用捐款只有330万元左右。巨额的捐款，被这些贪官们以开会、出国旅游、甚至以假发票列支等方式挥霍一空，就连国家文物拨文物专项资金也被挪用。卫辉市对比干庙不添一砖一瓦，任其败落，还恬不知耻地向林氏团体索要钱款。吓得他们不敢回国祭祖，让国人在海外林氏团体面前丢尽了脸面。卫辉市纪委仅仅给傅世光、王金海、丁志辉三人以党纪处分，实在是难平民愤！

呜乎！中国官场的腐败由卫辉市而首开了腐老祖宗之败的先河。比干黄泉之下有知，不知会做何感想。朝歌摘心台“忠烈坊”上的楹联“刚之忠之仁之勇之，惨也酷也悲也伤也。”正应了比干庙的现状。比干是刚之忠之仁之勇之，比干庙是惨也酷也悲也伤也……。

中国官场的腐败真是愈演愈烈，气焰嚣张到了极点。中国的司法机关，为惩治腐败，从科级干部杀起，成千上万的处级腐败干部送上断头台，然后是厅局级，然后是部省级，真杀到国家领导人，全国人大傅委员长成克杰。然而这些腐败一族却大有视死如归，前赴后继的壮烈之风，倒下一批跟进一批。从贪污、受贿、走私、卖官直至形成一种可怕的官场黑道。全国上下，从村长到乡长到局长，从县委书记再到市委书记，从国税官到检察官，出现了一种骇人听闻的官官相杀“全面开花”的场面。血猩的官场谋杀，骇人听闻的暴力行凶，月黑风高，杀人越贷的血淋淋的案件，表演着中国社会中最丑恶的一面：1994年10月13日，江西安义县县长陈绵云雇杀手将市委书记胡次乾撞成甲级伤残，首开中国官场谋杀的先河。

1995年8月16日，海南省琼山市副市长吴正养雇用杀手抢杀了另一位副市长吴大钦。

1995年11月21日，江西省安义县委书记陈锦云第二次雇用凶手剌杀了县委副书记万先勇。

1997年3月，广东省财贸办副主任林启菊用50万雇用杀手买副市长曾威斌的人头。

1997年4月16日，福建省环保局副局长杨锦生雇凶将局长杨明用浓硫酸烧成重伤。

1998年8月25，广西隆安县副县长李绍武为保官用36万雇请杀手杀死知情人杨丛。

1999年1月3日，商丘市梁园区土地局长徐建设雇凶杀死商丘市土地局长李文忠。

2000年3月22日，齐齐哈尔市长青乡教育办副主任雇凶杀死主任孙纯才。

2000年1月19日，河南兰考县农机局长丰学良雇用凶手，将副局长连青海一家三口活活烧死。

2000年4月，海口市国税局稽查分局局长雇凶将检察院海南分院起诉处副处长杀死在餐厅包房。

以上只是中国官场官员们相互残杀事件中公开披露的一部分，仅仅是冰山之一角，在诺大的官场中，官员们为了保官、升迁，为了官场中由腐败而得到的利益，相互陷害，相互仇杀，已经到了血流成河的地步。

卫辉市因比干庙的败落，而暴露出的腐败现象，从另一角度揭开了中国官场无所不在的腐败现象的另一面。

河南省以什么方式惩治卫辉的腐败？用什么方式恢复比干庙的辉煌？河南人民，全球6千万林氏后裔正拭目以待……。

《史记。卷七十六平原君虞卿列传第十六》，以相当长的文字记述了毛遂自荐“臣乃今日请处囊中耳，使遂早得处囊中，乃脱颖而出”的故事：“秦围赵都邯郸，赵使平原君求救”，毛遂自荐与平原君至楚。平原君与楚考烈王议合纵之事，楚王惧怕强秦，犹豫不决。毛遂按剑历阶而上，曰：“从之利害，两言而决吾，今日出而言从，日中不诀，何日。”楚王叱之，毛遂按剑而前曰：“王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命悬于遂手，吾君在前，叱者何也？且遂闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸候，岂其士卒众多哉，诚能据其势而奋其威。今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之强，天下弗能当。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢、郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人，此百世之怒而赵之所羞，而王弗知恶焉。众从者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也？”

毛遂直截了当，单刀直入，直击楚王的要害，当即打下了楚王的气焰。楚王当场与平原君歃血定盟，合纵事成。

平原君叹为观止，曰：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大品；毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”正当平原君向赵王推荐毛遂，重用之际，神秘的毛遂却在功成名就之时，飘然而去，不知所踪。把爱才如命的平原君赵胜，急了个七窍生烟。

史书上对毛遂的记载，只有这么多；毛遂之人从此在人间如黄鹤西去，查无音信。于是民间产生了各种各样的传说。

其一，毛遂入赵，在赵胜处做门客之前，是云蒙山中鬼谷子的弟子，与苏秦、张仪一样专习纵横之术，奉老师鬼谷子之命下山历练（也就是实习），毛遂尊鬼谷子瞩托，历练其间，勿露锋芒，因此在平原君门下三年无声无息。直至秦军围城赵国危在旦夕时，毛遂才自荐出山，“请处囊中”。以纵横之术三言两语拨动楚王，立建奇功。赵国脱险后，鬼谷子确定的历练期三年已满，因此，毛遂又俏然离开赵胜，返回云蒙山，继续修炼。

其二，毛遂使楚以后，赵王请他为相辅政；毛遂此时得知齐国军师，鬼谷子的学生孙膑隐退云蒙山，决心向孙膑投师学艺，赵王苦留不住，只好任毛遂入山学艺。毛遂入云蒙山后，拜在孙膑门下学习兵法。当时已是百岁以上老人的鬼谷子对这个带艺入山的徒孙极其庞爱，将自己的毕生本领悉数传于毛遂，最终毛遂成了鬼谷子门下唯一一个掌握鬼谷子六大绝学“商术、占卜术、长生术、兵法、游学、出世学”的学生，得道成仙，成为继鬼谷子以后的又一个世外高人。

云梦山中至今保存着毛遂的书屋，人称毛遂洞，在鬼谷祠的左下方，是一个天然洞窟，约20平方米，洞顶由钟乳石构成，状若云朵，千姿百态，颇为壮观。洞前有抱殿三楹，仿古卷棚歇山顶、雕梁、画栋，剔透玲珑。抱殿外有石栏，洞内有毛遂塑像。毛遂洞在谷洞中的规模仅次于鬼谷子和孙膑的住所水帘洞和孙膑洞，可见毛遂在云梦山中的地位确不一般。

毛遂洞的洞口有一副远古留下的楹联，“治人妙术千秋重，济世灵丹万古扬”。从此联可见，云梦山中的毛遂确已得道成仙，济世医民，成为一个跳出红尘之外的世外高人了。

云梦山没有毛遂的墓地，民国三十六年，在山东滕州发现了毛遂的墓地。清道光三十六年《增县志》记载“毛遂，薛人也，游学于赵国，后卒葬于薛”。战国后期朝歌属赵国地域，如今的鹤壁市曾是赵都中牟。毛遂曾在朝歌一带游学是可考的，但世外之人，在正宗的史书上确难找出可靠的证据。

毛遂和他的祖师鬼谷子一样，是云梦山鬼谷中一个神秘的幽灵……

漫话朝歌（十七）鬼谷子门下的道家王君

在中国道教王君的名册里，茅蒙的大名豁然排在第三代王君显赫的位置上。茅蒙——鬼谷子养生仙道学的传人，登上了中华道教的峰巅。

自古以来山深林密，幽静秀美的云蒙山就是仙道家的仙栖之地。春秋战国时的鬼谷子是传说中的道教洞府真君，人称玄微真人；鬼谷子的两个出世学的传人：茅蒙和徐福，成为先秦时期最著名的道教真人。唐代道长甄济“居青岩山十余年，远近怀其仁，环山不敢渔牧”；元代全真道人丘处机的弟子李志和在此山修炼，山中留下碑文；明代何世琦记载：有号玉环子者在此修炼，其文曰：“见一羽流，案写黄庭，神气清幻，光彩焕发，童子曰：乃吾师玉环子也，服气旺纳，盖有年矣。”

在朝歌城北，现存一块清代年初的石碑，碑上霍然刻者“扯淡”两个大字。中间竖刻“泰极仙翁脱骨处”；碑阴竖刻“为善最乐”和小诗一首“不负山光不负人，不欺鬼神不欺天；有人问我修行法，只在无为自然间”。这位泰极仙翁人称四空门人、清琴棋书、抱病老人，120岁高寿，他将人世的一切、以“扯淡”二字以蔽之，真有一种脱骨的潇洒。

明代孙征蓝，号睡足，自称睡仙，传说他能一边走路一边美睡，是云蒙山中的半仙。他在鬼谷洞写下过一首诗《仙洞偶笔》，颇含仙气：“盘古谁使开混针，斜穿山腹做仙心；我来洞府先开口，心似山空古在今。洞中仙人万古留，泉为仙髓带水流，乘云愿洒泉为雨，飞韵阎浮四百州”。

在云梦山鬼谷古军校东南三里许的手扒窝险崖上，有一个天然洞窟，直径8米、高13米。从洞中看，恰似一个蒙古包；洞的两侧有四个洞门，似两门两窗。东侧为月亮门，柳叶窗。西门如一瓣莲花，窗似园月。拱倥的洞顶有石灰岩溶液形成的各式各样的图象。有的婉如长蛇飞龙，有的像睡狮卧虎，蔚然壮观。洞内塑太阳神像一尊，这里就是茅蒙在鬼谷子门下为徒时居住的地方。就是在这里、鬼谷子指点星空、向茅蒙评评说星像、天文，使茅蒙在云梦山天精地灵的哺育下迅速成长。就是在这里，鬼谷子将《鬼谷子养性修真大法》传给了茅蒙，使茅蒙成为道教一代宗师，而《鬼谷子养性修真大法》则成为中国道家学说的“葵花宝典”。

云梦山由于鬼谷子和茅蒙深刻的影响，千百年来道家处于绝对的统治地位。朝歌人信道不信佛成了当地几千年不变的传统。云梦山道庙林立，而佛寺极少，朝歌人祭祀观音菩萨，也是由于观音处于道教与佛教之间，观音寺的对联“行善事虽无人见，存良心自有天知”，深含了道家行善养性的道理。

淇水岸边的朝歌、由于鬼谷子和他的门徒、道家第三代君王茅蒙的存在而成为中国道教的圣地，留下了许多道教活动的遗址。其中最神奇的莫过于淇河天然大极图，这里山水相依，自然形成一幅神奇的阴阳太极图。

二000年四月一次极其偶然的航拍，发现了这一堪称“中华一绝”，华夏奇观的天然太极图。该图镶嵌在淇河两岸，纵横坎离，尉然天成。荡荡淇水成反S形环绕阴阳二鱼，阳鱼昂首向东，摆尾西南。阴鱼青岩裸露，阳鱼葱郁。此图定位乾坤，酷似太极全图。该太极图恰好位于纣都朝歌，而传说中的“文王观图台”又恰好是观察此图的最佳位置。史学家们推测：商迁都朝歌，与此天然太极图的存在不无关系。同时完全可以这样推论：商朝和春秋战国时期，朝歌和云梦山之所以成为道教兴起的中心，与此天然太极图也有一定的关联。

太极图是研究周易学原理的一张重要的图像，有人以“宇宙的模式、科学的灯塔”的高度，评价这张包含天地万物共同规律的图像。

太极图的图像是一个圆，内含黑白二色，中间用S曲线为界分开，黑色中一个白点，白色中一个黑点。圆是宇宙，古称六合；黑代表阴，为地部；白代表阳，为天部；中间曲线就是划分天地阴阳界的人部。白中黑点表示阳中有阴；黑中白点表示阴中有阳。

道学认为：无极生太极，太极生两仪，阴阳交感化合而生万物。因此万物由阴阳而化生，所以万物均有阴阳之分；如天有阴阳，地有阴阳，人亦有阴阳。宇宙无限之大，故称之为太极。而有形的东西来自于无形，所以无极而生太极。宇宙万物都在运动和静止之间转换，动则生阳，静则生阴，一动一静生生不息，是万物的生长规律。

因此道学根据天、地、人三才，提出了立天之道，立地之道和立人之道的纲领。太极：从至大到至小，放之则弥六合，卷之退藏于心。一张简单的太极图，包含了博大精深、道学的基本原理。

鬼谷子根据阴阳之理，创作了《本经阴符七术》和《鬼谷子修真养性大法》，开辟了中国道家养生术的先河。在《本经阴符七术》中，鬼谷子率先提出了养气的概念：“九窃，十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人，真人与天为一。内修练而知之，谓之圣人。”他提出了养生的修炼方法，即炼心、炼性、炼精、炼气、炼神。炼心就是正心；炼性就是修德；炼精就是阴阳匹配；炼气就是修肺腑、口鼻、丹田；炼神就是修性灵。

在鬼谷子门下的弟子要掌握“安心走神、内丹、服气、吐纳、服弭、辟谷”六种修身绝技，最后达到见性、超凡、脱俗，豁达神怡的境界，从而使内心宁静、情志适意，生命安久、无拘无束、适意而行。无辱志痛心之危屈，无困心贼性之忧损。论躯体，则与人无事；与物伴，则无忧无虑；论生命，不受打击，不招怨恨，因之而长寿，达到出世高人的最高境界。

鬼谷子的得意弟子茅蒙，就是在云梦山中“师北郭鬼谷先生，受之术，神丹之方，静斋绝尘，饥瞰芝英，渴饮玉浆，神与灵齐，而乘龙驾云，白日升天”成为中国道教的第三代王君。

鬼谷子的门生，除庞涓之外，大多有“居轩冕之中、而含幽林之气息；处林泉之下、而胸藏廊庙之经纶：”的道家风范。孙膑、张仪功成而身退；毛遂、尉缭悄然于江湖；更有成为道家圣贤的徐福和茅蒙，为原本神奇的鬼谷子，为神秘的云梦山，又布上了一层浓浓的云雾……

朝歌、云梦山、鬼谷、无数神奇的传说，给于我们几多超凡脱俗的暇想……。

在云蒙山学会阴阳五行之术，练丹制药的徐福，下山之后以高超的医术医人疾病，他炼治的丹药祛病养气，很快就被秦始皇得知。

时年，秦始皇东巡、登琅琊台，一起海市蜃楼的奇观恰恰被秦始皇撞上：飘浮在海空的海市蜃楼中：高大的亭台楼阁，金碧辉煌的宫殿把秦始皇看的目瞪口呆。他认定这就是传说中的蓬莱方丈赢洲。幻想千秋霸业、长生不老的秦始皇找来秦国炼丹第一高人徐福。令他出海寻仙、务必寻到不老之药。

无奈的徐福只好率船队出海，一连几次不是被逆风吹回，就是撞上巨大的鲸鱼。船夫们畏而返回。横行天下且求仙心切的秦始皇，听说海上有巨鲸，亲自率几百弓弩手驾御舟出海，在之罘海面，果见一大鱼扬髻前来、若沉若浮，巨鳞可辩。秦始皇一声令下，百箭齐发，将巨鱼射杀。

凯旋而归的秦始皇严令徐福再次出海，不得到仙药，不得返回，否则一律处死。

在鬼谷子门下出道的徐福、不仅有精斟的炼丹技术。还是个满腹韬略的奇人。他深知世上并无海外仙山，更无处寻找长生不死的仙药。出海前就做好了一去不归的所有准备：他带足了食物，带上了五谷杂粮、蔬菜瓜果的种子，带上了各种耕作的农具。带上了建造房屋的工具和三千名俊男，三千靓女。扬帆出海。

船队从琅岈出海、一直向东。在踞陆地几千里的地方，找到了一处荒芜人烟的的群岛。徐福下令：在岛上开荒种地、辟地筑庐。并将三千童男、三千童女结成三千对小夫妻。从此，六千华夏儿女在岛上双宿双栖、安然度日，将海岛建成给一个美丽的世外桃源。

史书记载、秦始皇只所以不用朝中大臣，而用徐福出海求药，是应为徐福是一个精通医学和炼丹之术的术士。

“练丹术”是春秋战国时期从中国养生术中产生。由养生术的服食、行气、房事三端的服食中提高而成的。“金丹术”，亦称“练金术”。“丹”就是通过练制某些自然矿石或金属而得到的一些药品。在春秋战国时期，炼丹术掌握在极少数方士的手中。这些方士，就是最终形成中国道教的原始队伍。云梦山中的鬼谷子是传说中炼丹术的祖师，而徐福则是其第一代弟子之一。

在中国历史上，炼丹术始终以道术的方式与道教同步发展。秦始皇要向神仙求取仙药，自然而然要求助于方土。而这些方土中的杰出人物徐福当然是首选人物。

徐福东渡求药不久，秦始皇就病死在南巡的路上。随之而起的秦二世胡亥、赵高乱政，陈胜、吴广起义，诸候混战，楚汉战争使天下大乱，当然就无人理会徐福东渡求药的小事了。

直到唐朝，日本国的使者，以徐福后人的身份晋见唐王，徐福东渡求药之事才被后人重新记起。如今日本境内，还完好地保存着徐福的古墓，以及众多徐福在日本活动的遗迹。

徐福东渡日本，把秦代的华夏文明传入日本，促进了日本社会由绳纹时代向弥生时代的飞跃，有丰富的史料可以证明。《后汉书。东夷列传》中记载：“会稽海外有东人，分为二十余国，又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还。遂止此洲，世代相承，有数万家。”

东汉末，日本列岛上仍处于小国林立的分裂时期，当时较大的国家邪马台国女皇卑弥呼于景初二年（238年）遣使入魏朝贡，魏明帝曾加封卑弥呼女王为“亲魏倭王”。

隋唐时期，日本遣大批使者、僧侣到中国学习和取经，一些日本人，以徐福后人自居，并以此为荣。这些人提供了在日本的新宫，佐贺等平原地带存在的大量徐福在日本活动的证据，如纪念徐福的徐福祠、徐福墓、徐福井以及大量纪念徐福的碑文，文章和诗词。

日本僧人绝海中津诗云：“熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥，只今海上涛涛稳，万里好风须早归。”

在中国的历史上也出现过许多纪念徐福的诗词，其中最著名的是明太祖朱元璋的《题徐福祠》和宋代大诗人欧阳修的《日本刀歌》。

朱元璋的《题徐福祠》云：“熊野峰前血食祠，松根琥珀亦应肥，当年徐福求仙药，直到如今天不归。”

欧阳修的《日本歌》云：“传闻其国居大岛，土壤肥沃风俗好。其先徐福作秦氏，采药淹留滞童老。百工五种与之居，至今玩器皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。严令不许传中国，举世无人识古文……”。

如今，日本国的语言、文字、传统、习俗、文化都深深地打下了华夏文明的烙印。正是由于徐福的东渡日本，使封闭、荒蛮的日本列岛从原始社会步入了文明社会，从云蒙山鬼谷走出的奇人徐福，当之无愧地成为中、日友好和文化交流的第一使者，是中、日友好交往的最古老、最鲜艳的一面旗帜。

朝歌云梦，神奇的土地，谁曾想到，她培育的弟子，曾经深刻地影响了东方的大和民族。……。